身心皆敬真，假心合真靈，

德行吉利止，無身是真身，

止於無所止，無所止而止，

身得吉利安，心得吉利止，

自害而害人，存亡輪無止，

人緣一德行，無德不是真，

內修其德，無有兵器，德行之所到，統統降伏，若內德如是，內行人間，所到之處，統統自伏，何勞兵器？古往以來，諸聖大德，所到之處，無有兵器，統統安隱，無有鬥亂，到處安寧，無有不順，彼等所修內德，德量無邊，福澤萬有，統統人間，之所愛護，魔王尚且佩服，何有諸多厄難可度。

頌：

先人而後己，自愛自珍惜，

以不見自我，自我見非自，

身心不吉利，聖道不成期，

若不自救者，無人可救之，

如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫貪無私，汝等身心，甚應珍惜，愛之而不貴之，先涵養身心，後修自我，如是後其身者，其身實先，外其身者，其身乃存，賢人以其不無私而能成其私，何故知之，以此。

汝等何貪求，求幻存亡輪。

你們修持諸法，或禪定法，或存思法，或以身為根，或以心為基，而你們修持，從不知此二根底之事，亦不思惟此事，雖得略法，而如夢幻，身故功滅，道性烏有，不法有過，汝德不明罷了，汝修聖法，而非修聖，是故雖有功證，卻非聖道修士。

若人不尋明，非可名修真，

因而思惟後，當再思惟‘我本日欲習聖法，欲成聖道，而我識心機惟日日耗費，至於怠倦，此心可貴歇息，我當後修聖法，先使此心得安止靜定而涵養，搶先使身心得安止平和，先使身心得安隱，身心安時，再修聖法’如是善思惟，後其身而能成其真。

身心妙吉利，安止妙吉利，

無愧於六合，仁者常愛人，

自心尚無明，豈能照彆人，

如是思惟已，複興懺悔：‘我日日勞解纜心，至於怠倦，身心受損，不得安寧，我實有過，現在我先涵養身心，使身心先得安寧，悔此過已，我乃敢用此身心以修聖法’。

汝等修習靜定時，搶先涵養身心，後求修法，何故故，賢人後其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得靜定，是敢為天下先，賢人不敢為天下先，汝等身心，便是天下，搶先涵養天下，後乃敢涵養自我。

任一精力，皆以認識精力而化，比方二念相鬥，或千萬念飛，人一身中，百萬精力，憑其認識而化為念，非獨立有識心，乃是本身精氣所載之念識化現，依其屬性，化為識情，是故內觀見本身精力諸神明，諸神明有言有說，而實是人自心中之念所化，非實際有三魂七魄之神靈，彼乃人身自我靈心罷了，若人德真，本身精力皆敬。

非自者皆見，反觀即無私，

若身心吉利，到處得安止，

多麼修真法，可與此等論，

庶人無私重，以是害無私，

人當自慚愧，乃能夠見真，

善攝生之人，蕭灑不留羈，

真假一和合，凡身即道身，

私者不無私，其私乃長治，

觀其身時，當觀此身統統處，閉目雖不見身，而人自知手便是手，足便是足，亦能辨知本身皮膚毫之屬，以此自著名為觀，如是觀本身，能發覺身不安止之所，觀得不安即應忸捏，此是勞損本身所至，損本身亦是害身，已有害行，當生忸捏，當起懺悔：‘我於今後當常涵養於身，我實愧對此身，身載我心，使我能行，我不自省，反增侵犯，是我過罪，今後當涵養此身，再不侵犯’如是懺悔，身乃得安，垂垂隨順。