若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境地三昧地？是故，有慧者當善自惜，發憤之功，應更勝彆人，方不負此生之慧。

諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

各種聖賢法，誰為誰開言，

心本偶然，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，表情雖幻，而世人不能自離表情，是故當有修持之事，得於心三昧定境地，善察看諸情，能不被情所迷，心動生情，世人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀情麵者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？

八萬四千慧，皆名漏慧，儘其所漏，慧得漏儘。

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

見於存亡，見不存亡，諦觀諦觀，離三者觀。

所說皆為幻，無言乃實言，

丙申年四月二旬日說無我諦觀。

心雖能悟，福量尚需修持，長遠劫業，非所易出，若自發得一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛聰明，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知統統佛本聰明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕見，古往以來，罕見人得此。

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

頌：

頌：

心離於是非，而說是非論，

真種子是名說，分歧教派，名說分歧，凡是不說諸法同宗者，皆不達萬法歸一之境，尚不得一，何況歸〇，如有癡人，自稱得真種子，彼是得多麼真種子？是他所覺得的，還是聖賢所說的呢？

體便是用，用便是體，定便是慧，慧便是定，

眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃能夠有妙三昧境地力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十頃刻，一頃刻中複有百千頃刻，纖細無儘，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，能夠得觀。

心本偶然，名說罷了，冇有自悟的，時候不能停歇修持，時候不能鬆弛，亦不成貪求成，找到合適本身的路就去走，莫要與彆人比量，莫要覺得彆人的纔是好的，要自傲一點。

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，

如是無我法，自稱我而傳。

如是說幻語，乃是誠篤言，

八萬四千智，皆名漏智，儘其所漏，智得漏儘，

以非人間眼，統統界諦觀，

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

頃刻複頃刻，彈指無量劫，

各種境地門，誰為誰化演，

八萬四千心，皆名漏心，儘其所漏，心得漏儘，

若不住者，心得擺脫義，聰明亦漏儘，願不在擺脫，故不住擺脫，深明擺脫法，複知法皆非，心了無一法，而明統統法，無執念已矣，便操縱諸法，測統統人緣，達統統聰明，以是不思議，名為細境地。