當知，離心者見心，離相者見相，居劈麵，能夠觀劈麵，若無所立，則無劈麵，統統相皆現，若住無所立，則不見統統相，轉意自主，見統統相，是故無我無人，眾生壽者，統統儘無，是名無我法。

心便是相，相便是心，離心離相，偶然無相，

八萬四千智，皆名漏智，儘其所漏，智得漏儘，

八萬四千心，皆名漏心，儘其所漏，心得漏儘，

若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境地三昧地？是故，有慧者當善自惜，發憤之功，應更勝彆人，方不負此生之慧。

無仙亦無凡，亦無各種現，

今在此人間，而作此知見，

所謂悟禪，禪便是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解存亡法，自解存亡底子，瞭然擺脫，無有停滯，自有大聰明能夠破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落傍門，或墮惡道，禍害世人，自尚不知。≥

體便是用，用便是體，定便是慧，慧便是定，

立於本身，不見自麵，立於自心，不見自意，立於胡想，不見於空，立於非空，不見非空，若人慾自觀自麵，欲自觀自意，當離自我，而得諦觀。

見於存亡，見不存亡，諦觀諦觀，離三者觀。

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

當知漏儘境地有二，一者粗，二者細，不轉意漏儘聖者於無上妙聰明不能儘極，唯於擺脫漏儘而方丈，回大心聖者於無上聰明正入菩提，與佛同住，是真佛子，於統統境地，妙義透辟，離統統法，入統統法，來往無礙，得於冇法，冇法之法，是真佛法。

以非人間眼，統統界諦觀，

若於彼天下，亦生彆知見，

八萬四千慧，皆名漏慧，儘其所漏，慧得漏儘。

如是說幻語，乃是誠篤言，

心本偶然，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，表情雖幻，而世人不能自離表情，是故當有修持之事，得於心三昧定境地，善察看諸情，能不被情所迷，心動生情，世人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀情麵者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？

圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起高傲心機，莫有驕易之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之人緣，當常自省，莫生此等心。

無佛亦冇法，無世亦無界，

心離於是非，而說是非論，

各種境地門，誰為誰化演，

諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

如果無我人，何論是與非，

當善修持，善內省看，自淨之事，無人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不見天人，無所見界，能見統統，妙聰明心，擺脫亦然，諸三昧地，非所易明，諸佛聰明，亦難考慮，不測於此，皆為迷昧。