諸法為路，路分歧分歧行，統統諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，人間修法結胎者即能體味於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？比方世人觀星鬥，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為紅色，或觀為紫色，或觀為金色，如此世人所觀之星，是二星否？世人誰錯哉？

頃刻複頃刻，彈指無量劫，

當知，離心者見心，離相者見相，居劈麵，能夠觀劈麵，若無所立，則無劈麵，統統相皆現，若住無所立，則不見統統相，轉意自主，見統統相，是故無我無人，眾生壽者，統統儘無，是名無我法。

當知第六神通，漏儘之妙，漏儘之意，實非人間所能考慮，漏儘境地，非八萬四千法所能測度，是離存亡境地，何為漏儘？八萬四千法儘，漏儘乃現，人間聰明儘，漏儘乃現。

頌：

不要把菩提道和仙道的名詞混為一談，是不能混合而說的，說的不是一個東西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走統統時處，不自主者，尚未立，則無破其自我之時處。

心離於是非，而說是非論，

若於彼天下，亦生彆知見，

圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起高傲心機，莫有驕易之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之人緣，當常自省，莫生此等心。

是非本不存，開言即說幻，

八萬四千法，皆名有漏，儘其所漏，乃名漏儘，

各種境地門，誰為誰化演，

離人間法，即名擺脫，於擺脫境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人間求擺脫者，心厭人間，而欲離死，修法漏儘，乃離人間，此名方丈擺脫，而於妙聰明，則是粗解，是名粗境地。

丙申年四月二旬日說無我諦觀。

心雖能悟，福量尚需修持，長遠劫業，非所易出，若自發得一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛聰明，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知統統佛本聰明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕見，古往以來，罕見人得此。

本不有生，亦不有死，以多麼緣，而現存亡，

一日之時有量，而於無所境地觀於一日，無所得之，何有其量？

八萬四千慧，皆名漏慧，儘其所漏，慧得漏儘。

心便是相，相便是心，離心離相，偶然無相，

八萬四千智，皆名漏智，儘其所漏，智得漏儘，

如是無我法，自稱我而傳。

頌：

見於存亡，見不存亡，諦觀諦觀，離三者觀。

心本偶然，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，表情雖幻，而世人不能自離表情，是故當有修持之事，得於心三昧定境地，善察看諸情，能不被情所迷，心動生情，世人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀情麵者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？

眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃能夠有妙三昧境地力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十頃刻，一頃刻中複有百千頃刻，纖細無儘，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，能夠得觀。