不成思議者，豈能較著說，

說各種幻法，乃為眾生心施醫藥也，芥蒂皆須心藥醫，各種幻說，活著外為幻，活著間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付人間，因是名為世外說，至於人間表裡皆了達真諦，則人間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不成思議說，若起思議，又落人間想。

若無深妙智，難碎短長山，

修真之人，乃見本來臉孔，非有他見，自觀自麵罷了，此所自觀，非第二見，亦非第一見，此見乃為無所見，見無所見，乃為自見，如是自見，乃為自觀，亦非天眼所見本身肉麵，亦非慧眼所見自心識念，亦非人間統統見相可論，是故名為不成思議。

又如太空，若人觀空，則似其無，此乃不見境地，非空無等，空、無二事，非可等觀，太虛生太空，太空化諸空，人間有空，能夠觀，能夠見，何故然哉？以太空有生滅故。

心生各種性，緣性行聚身，

純意光亮耀，勝日月萬分，

至聖同凡住，心自滅此岸，

幻人以真意，觀幻說名真，

求知多聞者，見聖知則貪，

命賽過衣服，棄衣貴此身，

筆墨與言辭，幻說亦幻現，

彼人處聖境，知識如本身，

所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫穿精氣神境地，因而誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，彆名洗心，彆名滌慮。

德行無有二，人間最第一，

心性遷衍化，世世花中悶，

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

回曰：“敢問心齋。”

不諦真境而博聞，恐非善事，比方貧人忽入聖王國，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，華彩繽紛，曼妙敬愛，貧者見此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采納欲私，而彼國人，見之則異，此等平常物，何足失態若此？

載道於文，不成為也，道非可思，亦非可測，故真道不能載於文辭，文辭所載，不過幻說，言語尚幻，何況文辭？言語能善巧比方而為宣說，複有說言者心境情義之述，筆墨無情偶然，所能載義，微乎其微，故世人讀聖賢典範皆各自有見地，乃如照鏡，自見其麵，非聖賢麵。

學乃至用，用在何方？當用於本身心，統統學問端方皆有教人涵養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自發得已辦所學，已修所識，則其所得，一定如其所想，若樸拙修學者，其所得皆為其所初念，無錯誤者。

頌：

道非此光，以光喻說罷了，又說此光，亦道所化，人間統統惡物，統統善物，統統光，統統暗，不過道化，人間表裡，無不是道，道非有無，亦非真假，聞者自明，照破諸暗，此名自悟，聰明乃生。

心不離學問，貴貧遮此心，

一轉複一轉，蓮花海上輪，

載道於文，不成為也，何故哉？道非有相，亦無諸形，非有非無，非可考慮，以道有如是不成思議神妙，故交間統統神妙造化乃因道而生化。≥

粗慧見皮相，纖細見心根，

說無乃說有，非有無可說。

多聞學問者亦如此，以貧身而見聖賢知識，如入寶山，不欲空歸，彼等迷戀此事，乃知其非聖賢，何故哉？比方聖王國人，見大地金玉，草木琉璃，華彩敬愛亦如常物，無迷戀想，而貧人習貧為常，見美物不能捨，貧性成焉，是故不能持常態，聖王國人，見眾寶知識，鮮知貴重，視如平常，是故見諸美物，不生迷戀，如常賞玩。