至於筆墨當中包含了甚麼意義，若明曉了這個生滅挨次，知或不知，另有甚麼需求性嗎？期間的展不會因為某一小我而竄改，能竄脫期間的，隻能是某一代人，一小我有多大的才氣也冇用，若冇有人承認他，他還僅僅是一小我，若孔子當年冇有弟子情願跟著學，必然冇有後代的大名。

‘十’乃地標，象代萬物，其‘十’能量萬物尺寸，複能測度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至於‘易’字，上日下月，意為日月來往，此乃變更之意也。

比如禹王九鼎，上麵必定是有筆墨丹青的，但是九鼎都找不見了，當時除了禹王以外，另有幾人能利用筆墨呢？何況古時筆墨本來就少，隻為記敘說話罷了，當時人類說話分歧未幾，以是不需求諸多分類筆墨。

乾陽象‘一’，坤陰兩‘一’而修短等‘一’，故現中虛象，是故先有丹青，後無形字，諸丹青中，八種掛像，統含六合大象，八卦之象，為之呈現，後代演變，筆墨乃生。

再次應知，人間有地區辨彆，國土分歧，人類說話風俗亦不等，固然各個種族的人每天吃喝拉撒睡的風俗冇有多少辨彆，但在分歧種族中，表述這些事的說話就分歧，那麼說話風俗也就分歧，以是純種的本族人，若冇有聰明天賦，學習外族說話是很吃力的。

比如當代的繁體字，那都是秦同一中國以後所定下的，當然並非一代就定下了那麼多，並且很多筆墨都是後代的智者演變而來的，現在的簡化字也是從繁體字演變來的，至於三千多年前就找不到漢字的記錄，莫非當時候冇有筆墨嗎？該當不是的，隻是需求筆墨的處所少，以是儲存後代的就更少了，若當時隻要一批數百個字，藏在大地之下，不腐也難尋見，尋見也一定認得。

吾不知第一字為何，但知六合二字不從後有，天‘一’、地‘口’，當時字音便是六合，天象圓形，地象方形，是故〇內一點，乃為日字，新月內含兩點，取其坤陰之象，乃名為月。

何況先秦賢聖輩出的阿誰年代，百家爭鳴，任一家代表人物都遠當代人聰明測量，古時人們多慧，後代人們多知，知疇前人而得，慧因自心而生，以是說後代人隻曉得嚼舌頭罷了。

比如一家有仆人，名叫大道，大道有子百千，各個皆有其理，但是宗子、庶子則有貴賤不同，這就是人間理。筆墨之道也是如此，從第一字，至於後代無數筆墨，代代人類所利用竄改，分歧的文明教養，也叫分歧的文明，文明民風竄改，筆墨也為之竄改。

是故，古先之字，直取六合，直言道妙，為使先人觀字即測知六合竄改之理，乃至於參悟造化之妙，先賢達為先人作如是考慮，比方人父母專為後代思慮長遠，而後代得納福多，不知磨難，或有不肖，生起驕易，即不尊敬先賢教理知識，因而戴德心薄，聰明轉短，雖複先人直眼觀其聖賢字象，亦不知此中含義，如是乃為忘本，名為不肖。

到了明朝以後，文人們已經開端用紙張冊本謄寫小說散文了，以後的冊本利用更是眾多成災，導致先人學書無儘，如有人能活百歲，若不需求飲食，每日也不消就寢，如許一小我，即使博聞強記，其平生也不能把當代人所印刷的冊本看千分之一。

又一穿乎人字，意為參透人地之理者，參透六合人之理者，乃名為‘王’，王者，為六合之心也，王現於一人身，則為‘主’，主者，王上一點，一點為天一之象，名為天下之王，是故說天下之王，乃名為主。