常誦聖言，邪見漸去，正意義惟，漸立於心，心正意純，形影自正，世俗邪見，當得透明，以淨明眼，見人間事，皆為修行，見修行法，皆人間事，圓轉眼界，世所罕見，當善修持；世人得法而具邪見者，不為少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不見劃一，雖說聖言，而非聖賢，人間心中，另有膠葛，以是業障，不明人緣，至於深妙，則不能入。

自需為本份，莫興自欲泉，欲泉生毒氣，精力受感染，

各種諸戒律，可曾付實施？若戒行出缺，所得皆幻境，

如來般涅槃，付戒為法師，修法不持戒，比方月出缺，

比方少年人，血強氣淩人，氣衰遲暮者，體弱氣亦結，

愚癡邪見，誘人不識，以自邪欲，出錯斷見，皆是陰邪思欲之性所生邪見，乃至迷昧智短，缺德少慧，故而不見自邪，以其心性墮暗故，若逢正善日月，大光亮照，彼則痛苦，如火焚身，欲滅此光，是故交間邪人則滅正見知識，斷聖賢法脈，為護彼邪見故。

頌：

當你處在某種功態中，如果冇有體味三種同境地的分歧狀況，不能說是已經得了這個境地，那隻是外相見地，當你們進入一個新境地時，該當能夠明白彆人在這個境地的狀況，該當能夠感通分歧修士此境地的狀況，如許纔是清淨之法的考證，最底子境地眼。

多有世人皆欲修得全真聖果，皆欲證得統統智成績境地，此乃大欲，亦為大心，何故故，若心取此，而無無私，是將自我合道，而非以自我奪道，修聖者，將自我歸道，修邪者，將道歸自我，如是貳心，不成比量；比方眾生，先有父母，後有後代，修聖之事，如後代歸父母之懷，修邪者，以後代而生父母，如此倒置知見，邪見之深，愚不成及，道為眾生父母，眾生當歸道去，何故能將道歸無私之下？

頌：

若不持戒者，比方無師人，若非大行者，必不證道情。

白日陽神運，剛烈誌氣轉，入夜陰神動，可駭情自演，

我常說的是清淨有為的修煉體例，那麼對於我說的修煉體例就要對勁忘言，不要死守著阿誰說辭，體味阿誰意義纔是精華，若守著阿誰說辭，那是有為之心，不入有為之門；而有為之法，要修出各種考證才氣，當時才氣教習深切之法，現在有為之法，並冇有深切的特彆之法，當你能夠進入初修的時候，就如同種子入了地，隻要漸漸涵養，天然會破土抽芽。

若民氣天真，性命自歸元，形神俱妙事，誠易不難堪，

胎光、爽靈，正陽主魂，幽精陰長，則障正真，邪欲滋長，賊心即成，臭肺、屍狗，但要令人滋長惡欲，傷精損命，在所不吝，令人常生貪樂之慾；陰邪之性，主持十靈，靈魂所照，精力諸臣，儘為陰遮，命元耗散，不能返元，是故世人，乃至眾生，以不返元故，而入死鄉。

以有邊聰明，運身相執念，如是有邊沿，如何證無窮，

浩繁修行人，誰是離身者？因不離身智，慧量即有邊，

人身臟腑，各具其味，或苦或酸，或甜或鹹，香臭混合，和分解身，人之血氣，周流有度，蓋其本源，在乎一元，一元遍滿，生作有三，精氣神者，各有二元，於陰陽者，乃生正邪，天賦之數，即無正邪，後天之理，則有邪正。