佈施要利樂，禪定應高興，

海為百穀王，大穀填川，名之為淵，穀者空無，淵者虛無，穀中輕釦，有聲建議，是故，得穀者當扣之發聲，發聲之穀，比方填百川之穀，世穀為海，心穀為淵。

若深行禪定者，四禪八定中眾修者，此中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之進退，悉當瞭然，何故然哉，以其深行諸禪定境地，修學者統統境地，統統三昧流轉，無有不測，如是乃名為禪安閒，亦名安閒聰明，當須有德，無德則狂，妄自負大，以少為多，更難深行。

修行菩提道法，禪定不成不修，拜彆禪定，不證菩提，何故言此，此禪定非止四禪八定，所謂心得定而生慧，名為心得禪定，若智入三昧而生慧，名為智得禪定，若慧三昧中得意潔白，名為慧得禪定，若知見入住三昧，識心擺脫，名為知觀點脫禪定，此等禪定事，可從四禪八定中修得，亦能夠從心定中得，不時到處，無不成得，是故說禪定在不時到處。

此中和之弦，何故得之？比方虛空中有民風充塞，民風止時，知為虛空，民風流轉，知是風動，虛空當中，不自生風，陰陽氣轉，地火水風，四氣流轉，乃有風生，是故風有寒熱，亦有流風、輕風、暴風之分類。

頌：

七月初十感念序言，略而記之。

本情難說，妙不成測，所謂化情，乃為眾生，本情共性，化情各彆，是故眾生情皆從本情而生，而眾生身心之情乃自有不同，何故故，以其身心知識有不同故，不在其國，不在其族，其身心知識即有不同，認知諸情，則有不同，比方一日生光，光照天下，乃有日華化散，日華有萬億光毫，一一光芒，各有華色流變，日光無彆，日華有彆，共性當中，本性乃生。

眼耳鼻舌身，五根比方五波羅蜜，意根如般若波羅蜜，若五根離意，則不能用，若五波羅蜜離般若，則非善修，非正修，是故當以正知見而修行五種波羅蜜，所謂以聰明持戒，以聰明忍辱，以聰明佈施，以聰明禪定，以聰明精進，以聰明涵養聰明，如是乃為菩提道六波羅蜜修行。

仙道修法，為中華本土統統，故華人多愛仙學，仙道修法，性命二說，涵養性命有二類彆離，有為中性為心性，命為身材地點命元，至於歸元，性命一體，起乎有為，發其有為，將有歸無，以無禦有，有無同體，此乃有為係金丹仙道，所得成績，人仙、地仙、神仙，至於天仙，人間不言。

此天下，他天下，此時，他時，眾生麵孔有彆，眾生思念有彆，而眾生身心之底子無彆，於其不同性，觀其共行性，於其共行性，觀其不同性，所謂個個不同，而個個亦有同宗，粗細之分，大小之辨，無有不測，如是乃為全知全見，見大不知小，見小不知大，皆為片麵，不為全真知見，是故說固執知識者，不見於全知，如有一執念，不見眾生情。

如是如是，諸修學者，莫生悲念，亦莫自棄，亦莫燥亂，當平心氣，當念疇昔，諸聖教弟子時，非不知眾弟子根器，而從未曾教弟子退其道心，何故故，當知，眾聖所積善性非一世成績，眾修真者若無很久積功累行，何故能載負品德真意，何故能得統統智成績，何故能得全真、全知？是故眾修學者，不須尋覓呼應法，隨緣而修，隨緣而行，緣法到時，天然成績，諸聖修行不易，成績不易，教養不易，諸聖實是辛苦之輩，非坐高台之人。