知白守黑，以母見子，複守其母，存無守有者，即扣此穀也，扣之即有，不扣即空，隻空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故當得穀化淵，得空化虛，如是有無同存，吵嘴一體，母子相護，乃能夠全真，何故成績此事，以中和之弦，能扣空穀成幽淵，能知白而守黑，能於無中而存有，能將有和同於無，能將母子相護，能全二元歸一，是名歸真。

有為之人，難學有為之法，是故教習有為觀想，製住心猿意馬，然後有為歸住有為，比方擺盪之水，至於安靜，有為之人，身心清淨，若學修觀想有為諸法，比方搖靜水使之動，而後複修法使之溫馨，如是法、人，是為不相對，非呼應緣，如是修者，是盲修也。

何故言眾生之情哉？當知，眾生之情，非論人、天、牲口，乃至無形無形眾生，統統諸情，其根無彆，眾生天下，共業感生其國，乃生其族，複有其身，因而教養，乃生知識，所學所想，便動本情，以其本情，感生身情，眾生迷身，以思念為心，名為表情。

執古之道，禦今之有，測其古始，是為道紀，古往以來，人間事皆記之於人間，滄桑流轉，已成之事不轉，將來可變，疇昔事不成變，人間事有彆，人間情無彆，人間物有彆，萬物根無彆，是故說日光之下，無諸新事。

七月初十感念序言，略而記之。

比方一天下內，便有此天下共鳴之法則，如是便名共性，至於各國，乃自有法度，便名本性，一國以內，乃有共法，至於各族，亦有自法，如是便名共法、彆離法。

如是如是，諸修學者，莫生悲念，亦莫自棄，亦莫燥亂，當平心氣，當念疇昔，諸聖教弟子時，非不知眾弟子根器，而從未曾教弟子退其道心，何故故，當知，眾聖所積善性非一世成績，眾修真者若無很久積功累行，何故能載負品德真意，何故能得統統智成績，何故能得全真、全知？是故眾修學者，不須尋覓呼應法，隨緣而修，隨緣而行，緣法到時，天然成績，諸聖修行不易，成績不易，教養不易，諸聖實是辛苦之輩，非坐高台之人。

人間有諸修道之法，觀世人迷廖法相稱中，略說修法之彆，無師之輩，當須謹慎，中華千餘年來，世傳菩提道與金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成績，金丹道中，亦有如是三品成績，而金丹中下品，又示為三，最上一乘，菩提道與金丹道中，甚難成績，甚可貴入，所謂菩薩行、天仙品，此中難行，言語難說。

至於菩提道中彆離修行，乃有六波羅蜜行，所謂持戒、忍辱、佈施、禪定、精進、般若，此六行中，世人多重禪定與佈施，至於持戒，則難行動，至於精進，恐複難行，至於忍辱，恐是罕見，般若者，聰明也，總攝前次五種行動，若五種行動無般若，則如人有五根而無第六意根。