靈魂二物，元神之子，魂性屬陽，居陽精力界，魄性屬陰，居陰屬精力界，陰陽精力境地，若離其精，則不見其神，蓋神本無形，因精凝合元息而暫住其位，因而彼境地則為建立，陽性精元所遍及中，凝合之神，名為陰神，陽性精元所遍滿中，凝合之神，名為陽神，陰陽二境地神，皆無形色，依其精氣形質靈息而現乎形象。

亦有陰陽境地者，彼等皆因修持，或複善德純明，或複聖賢之屬，於其身後趣入此境地，此乃擺脫存亡境地，名為恒生純一，於其境地另有諸多彆離，乃為諸賢德聖者修化所歸。

至於萬物，陽不獨生，陰不孤長，是故說六合萬物，皆陰中有陽，陽中有陰，陽性降落而牽其陽，陽性上升則動其陰，是故陰陽互動，則萬物生息有度，比方日月日夜之互換。

如是空界，征象稱名，則為氣、為質、為靈、為息，於諸無形無形境地中，有如是大類，於如是大類中，複有無儘不同，比方人間大塊之虛空，氣則大分三類，所謂陰陽之氣與純一之氣，陰陽氣中又分元氣與五辨之氣，於元氣中又分粗細之量，乃有百種不同，五辨氣彆名五行氣，五行氣以陰陽而生，又分陰五行與陽五行，因陰陽元氣粗細之不同，故陰陽五行之纖細分類又以百千類數，如是彆離纖細，則無窮儘。

於大塊上諸氣，比方陰元氣、陽元氣、純一氣、五行氣、陰五行氣、陽五行氣、細元氣、粗元氣，如是等諸氣類屬，雖皆為氣類，然卻如室內諸香等存室內，皆自為界，不相混一，比方檀香，室內如有百種檀香味，則百種皆自成界，不成一界，亦是一大界中諸小界，此諸界比方人之臟腑，雖同居體腔以內，卻非一個。

日月大塊，陰陽合生，故曰大塊星鬥皆住虛空以內，亦名住太虛中，而陰陽之界與非陰陽界，皆遍滿此太虛，是故，大塊與星鬥，皆同住於陰、陽、非陰陽等諸境地中，是故諸境地固不相擾，而諸境地眾生乃能夠訂交通。

六合集陰陽與非陰陽之奧妙生，六合以內，眾生之類亦循此妙理而生身，而諸身中，唯人身近乎六合造化之理而成形，是故說報酬六合子。

陽靈境中，複活諸陽界，諸陽界中複活諸小陽界，如是乃名境地相生，陰靈境中，複活諸陰界，諸陰界中複活諸小陰界，如是乃名陰界循複而生。

如是人胎，隨人之命理而造化其形狀，比方大塊於無形中化為雞卵之形，而人之命理乃從胚胎化為人形，如是則於此身複化出陰陽之精、陰陽之氣、陰陽之神，而三者乃為凝合之體，人身比方太虛，三者則如三境地遍充此身而獨成境地又相互交通，如是性命身乃成。

人間眾生生身之界，觀觸色聲香味冷暖等，如是名為無形，如是在日月下見諸形色名為陽界事物，陰背於陽，無形不成見形色之境地，在乎人間名為陰界。

無極者，生乎太極，太一者，純一也，彆無二性，亦無形色，因而乃生二性，名為陰陽，陰陽建立境地，則生乎形色，太一純乎於生，陰陽得生之性而生，陰陽亦因其生而有死，是故陰陽界中，無不死者。

是故交於白日為陽精力主命，黑夜則為陰屬精力主命，人晝時陽精力起，能伏心中陰暗之念慮，人夜時陰屬精力，能遮心中陽靈誌氣，是故白日陽五行主動而夜時為之暗藏歇息，夜時陰五行生而滋養白日所耗之精力，陰陽交泰，化生元息，是故交於半夜乃至晨朝則易生亢奮之精力。