亦有陰陽境地者，彼等皆因修持，或複善德純明，或複聖賢之屬，於其身後趣入此境地，此乃擺脫存亡境地，名為恒生純一，於其境地另有諸多彆離，乃為諸賢德聖者修化所歸。

蓋夫太虛生陰陽境地後，複以陰陽境地所感而化生彆外境地，彼彆外所生境地，亦皆為太虛所生，亦為太極子，彼等諸境地，名號無邊，亦難測量，除太陰太陽二界，彆外另有非陰非陽之界，彼等境地亦遍滿太虛，與陰陽二界同大，亦與太虛同體。

無極者，生乎太極，太一者，純一也，彆無二性，亦無形色，因而乃生二性，名為陰陽，陰陽建立境地，則生乎形色，太一純乎於生，陰陽得生之性而生，陰陽亦因其生而有死，是故陰陽界中，無不死者。

日月大塊，陰陽合生，故曰大塊星鬥皆住虛空以內，亦名住太虛中，而陰陽之界與非陰陽界，皆遍滿此太虛，是故，大塊與星鬥，皆同住於陰、陽、非陰陽等諸境地中，是故諸境地固不相擾，而諸境地眾生乃能夠訂交通。

若夫此身，不但有五行境地，五行於六合有陰陽，於此身亦有陰陽之彆，六合有靈、息、氣、質之彆，此身當中，亦有如是等彆離，若纖細明察諸境地，則如等觀太空諸陰陽與非陰陽境地。

是故交於白日為陽精力主命，黑夜則為陰屬精力主命，人晝時陽精力起，能伏心中陰暗之念慮，人夜時陰屬精力，能遮心中陽靈誌氣，是故白日陽五行主動而夜時為之暗藏歇息，夜時陰五行生而滋養白日所耗之精力，陰陽交泰，化生元息，是故交於半夜乃至晨朝則易生亢奮之精力。

太虛純生而不死，太空雖空，亦有壽量，乃與諸有，皆將生滅，是故太空亦名空界，於此空界，交於太虛以內諸陰陽境地中複活小空境地，因而諸陰陽境地皆備空界，而空者涵容彷彿虛靈，是故眾生等類則稱其名為虛空。

若夫太極，生乎陰陽，太極者，名號太虛，彆名渾沌，彆名太一，彆名一元，彆名元始，彆名一真，彆名真一，彆名純一，彆名太元，六合萬物，莫不生於一，一者，六合之根，奧妙不成名狀。≧

亦有諸多眾生，身後壽儘，靈魂亦滅，或複神魂亦在，皆得住在無央玄幽境地，亦名等陰陽界，亦名中陰界，此界亦為太元之子，等太虛而同大，測量無邊。

如是空界，征象稱名，則為氣、為質、為靈、為息，於諸無形無形境地中，有如是大類，於如是大類中，複有無儘不同，比方人間大塊之虛空，氣則大分三類，所謂陰陽之氣與純一之氣，陰陽氣中又分元氣與五辨之氣，於元氣中又分粗細之量，乃有百種不同，五辨氣彆名五行氣，五行氣以陰陽而生，又分陰五行與陽五行，因陰陽元氣粗細之不同，故陰陽五行之纖細分類又以百千類數，如是彆離纖細，則無窮儘。

何故言陰陽自為境地？蓋陰陽比方二香獨立自成，比方日月掛住太虛，陰陽二界遍充太虛亦如日月之住，陰陽二界亦不相攻。

六腑攝受人身所進五穀之物，善佐脾、肝、腎之元息，如是脾為土而中和，腎水息津潤諸臟腑，肝木氣而梳理渾身筋骨肉脈，如是滋攝生身彷彿坤德載生，則名為地之界。