比方淵靜，雖有九種，而於凡夫工夫，隻得一二，若不得此靜定明細，則不入第三層工夫，一世不知凡之境，不測凡夫與修行人二種身心不同，是故修行至於還丹，亦為凡夫工夫，尚不靈明，缺智少慧，不名築基完成，另有一步，需求踏入。

若無相可尋，亦非人間法。

頌：

若於黑夜，亦無星月，世人雖高興門，而不見光，如此之世，名為暗世，無有正法，能夠明，是故眾生，不見光亮，是故世人，於有日月時，當勤奮於修，然日月恒行，眾修學者，若欲勤奮精進，亦該適時而有節，當有善調之法而行精進，若不善調而勤奮，反害於身。

是故，心性修持到處，七魄各個自明，三魂亦各個恭敬，若汝失德，靈魂十人，即來怨罵，當常忸捏，常自檢驗，靈魂之臣，乃恕於汝，臣為君之師，君當敬臣而修學，君自有為而臣能有為，臣為之而君無所為，君不為事而天下事皆辦，此乃德行之使然也。

血氣循血肉頭緒而運轉，乃心神內斂，精氣內蘊，氣血漸純，是故自感有氣味流轉，或溫或熱或涼，此皆因本身血肉氣性之所竄改，非精氣有諸觸因，最後血氣從腹底而行，循督脈當中血脈為路，從皮下血脈中循行任督，漸次循行而通達周身，渾身氣血，較之當初，略為純潔，此時之人，自發精力利落過於疇前。

若心德卑鄙，身貴而心賤，

頌：

頌：

是故賢人，為腹不為目，實其腹而虛其心，以養天賦純潔之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭喪。

三關又三關，三層各三關，

如上所說，精氣修為純潔，至於能養穀神，則精氣融會一元穀神而名神情，此神情又於深定中和合元心，因而靈明性萌，名為靈丹，此靈丹即奧妙身心也，四靈拱衛者，即此，如有此等修為，即名築基初成，已入道途，自此之前，乃為凡夫工夫。

如是說初修至於結胎三層工夫境地，於其三層工夫，亦有三層表情，若靜定得法，必現其表情，若德行純，必得悟真，若不悟真，當反求於己，宜自問有何損德之事，若無損德之事，天必佑之。

修仙之人，逆修精氣化散之規法，濁精生時，化去淫性，或心德充備，直生元精，使精元從命門而走，撞開三關而入玉京腦府，重開天賦之門，再登天賦之路，因而名為還精補腦，亦名為上天梯而玉液還丹，此即修士返命長生之行動也。

因何此時精元不從生戶而走，反向後衝撞命門？皆因靜修身心時，養得平和心性，以此中和而淫性自消，因而小藥乃純，若心性不純，小藥精元亦不純，得之而精元受染，心反不靜，此時須純心靜定而以平和之氣中和之，若善調運者，斯須即淨化而純。

大家各有愛，莫相互鬥愛，

以心為業，以業為心，心中生德，業化德相，隨德化行，乃有善惡，因而福業障業隨生，其底子處，便是心動，若心尚無，則無人間，無始無終，何有生滅？第一世未有，何來循環？