此竅本不有，無中生有耳，

妙有真空性，真空煉神形，

小乘歸於一，中乘觀其一，大乘不思議，離一離觀一。

如是四禪定境地略說，四空定則不說之，何故故？若人能熟修四種禪定，於四禪定得安閒遊戲，複能修持淨善之心，能於大菩提統統智成績起淨欲，則善能行入菩薩妙行中，亦能善見四種空境地定，若慧明圓淨，乃至滅儘定及各種菩薩妙三昧地亦能善修得見。

自發得有果，而實果亦空，

多有人貪求道果而修禪定，若心有貪，離果則遠矣，心中無果，乃真道果，心機道果事，而意不留之，如是名真果，聰明雙運者。

菩薩修行，有因地修行與果地修行之彆，因地修行者，已大菩提心，未證菩薩果地，如是等菩薩雖住存亡，心或流浪，而誌向不壞，畢竟至於菩薩諸果地分，果地修行者，已證大菩提奧妙境地，一心永住，妙清淨界，以上妙智，聚化現身，或示存亡於人間，或以尊相靠近諸佛聖尊而宿植善根，此果地修行，奇妙難窮，人間說辭，不能儘言。

有中品法，誠意靜慮，存神寄想，略以調息凝神而收聽返視，如是雖似上妙，亦得一竅，而之前行工夫及心德素養稍次，故列中品，此法得竅，亦能清淨，先煉精氣神而入竅，以竅為中，內照於身，外通於六合，上品法初動手即得此竅，微淺罷了，哺育此竅，合於身心，直以六合而養道胎，全憑有為，靈心自悟，妙意無邊，此中品法，所得妙竅，難及此微，合竅於身心亦因修持而有不同，稍須辨識機會而修，故名中品。

如有果可得，佛即有所說，

比方初禪諸漏不動，若能不時到處，身心當中，諸漏不動，即為初果須陀洹，乃名為入聖風行者，此中有二種路，一種降伏自心貪嗔癡，欲離人間，以出世心修持初果，此聲聞正修行，二種自伏三毒，明見善惡而不出世心，以清淨心而住五欲人間，不厭不戀，此雖得初果心，而非初果行，餘外三果，亦複如是。

讚：

頌：

四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說各種禪支辯白境地，而實修行時，諸禪定境地不同雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，因而禪定次第修行不圓，聰明不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得服從。

修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懶惰者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久當中，漸失所念，恒住當前，疇昔廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。

或內照妙竅，或內觀妙像，其照有粗細，其觀有深淺，

收心聚精，天然虛明，上品動手，直入虛靈，二明同現，妙不成言，中品動手，多以奪目先現，後心明，而後雙明合一，遂化道竅，煉氣合神，煉神於虛，竅中奧妙，無竅之竅。

頌：

諸法為仰仗，所得果亦然，

有上品法，用心清淨，心德善慧者易入，此法於身心安好中，用心於虛，認識自冇，純意乃照，精亦微明，純心一處，虛靈成竅，名為斥地虛空，奧妙一竅，此竅非肉，亦不離肉，蓋因肉身精氣神所聚變現也，此竅最後，靜養身心，身心洗練，至於深切，漸次修習，統統工夫，離於思神辨識，而識神歸元合一，身心皆調，直入有為上妙，比來至真，是為上法。