大論其綱，修真之人，先須檢點身心行動，於平時中，能以良善心做思惟，乃能夠學修諸法，蓋諸修真之法，隻為然苦厄，洞明統統理，若心有不善，有無良意，則是惡性風俗之所存焉，若此等心修行諸法，必壞身心，或害人間，非善修持者也，修真之士，當作第一忌諱之事。

真人皆真人，道胎各有分，身為紫河車，內養孩兒已，

頌：

統統智成績，成績於慧地，聰明心所化，當尋心根蒂，

或內照妙竅，或內觀妙像，其照有粗細，其觀有深淺，

修真之道，長遠而無可稱計，奧妙之術，口口相傳，口訣機密，構造竅妙，易於失傳，千年以來，古道隱冇而小道滋盛，賢德之士，學而可貴，宵小之輩，工於心計，以小成為大，以外相為精，以淺薄為尊，淹冇古道，訣要之事，世所罕知。≥

大道不思議，一亦離於一，有談吐六合，六合無言戲，

讚：

於四禪定前，另有三種定境地，修持者當須清楚考證，所謂粗定、細定、欲界定，靜者穩定，定者不動，粗定即粗念安住，此乃初學者收心安身而調息於身心安然，初得念住，至於諳練，能夠纖細念想安然不動，修習諳練，諸欲意心，能得不動，因而名為欲心界定，此時身心皆能夠安住不動，初離欲身，得觀離欲表情，諸漏心於此不動不轉，恒轉善淨之性，故名初禪定。

無所非無所，無可計算所，

頌：

頌：

自發得有果，而實果亦空，

道眼觀人間，各各亦彆離，或見各種信，或觀各種息，

餘在此處，隻說略事，不作纖細明說，隻為令人知見各種修行法不同，使修真之士，不至於自覺修學罷了，至於菩提道修法，亦是修真之事，當略而說之。

餘一陋人，偶得瑕慧，暫生薄智，嘗曾教人，賢或不肖，各有所得，或生驕易，或有狂傲，或癡無明，或傍門傾，於正修行，得正知見者十不存一，蓋餘之過也，後漸棄世，又思正修者，不能棄捨，今以粗陋之言，略說修真訣要，唯願此生，不負於人。

修真之要，重在其心，若論修心，重在其德，若說修德，當修其行，其去處符合道要，符合真性，必於大道有所得悟，而此大道，雖較著在前，而世人迷墮妄圖風俗中已久，難以聖賢心性做思惟見地，是故於道難悟難見。

於欲心不動，初入靜定地，此定有深淺，精氣神微彆，

四種禪定，定慧均等，故名禪定，是故修此四種禪定，善養慧性，明智德，第三禪定時，心慧圓明，受極妙樂，能於一時，暫舍我執，以其住樂，是故不能永處離我清淨，雖暫似滅儘，而實非滅儘，第四禪定中，心舍苦樂，念恒清淨，若慧圓明，則於此中得離欲清淨擺脫道果，若慧不敷，尚需修圓四禪境地，若複不能滅儘擺脫，則入四種空界定中，此中定多慧少，儘乎四空定而得慧圓擺脫，難味無上菩提妙理，故其聰明雖似無儘而實粗淺。

能夠入高低，高低可同之。

初靜定深行，精氣神微明，三品神仙法，皆有一陽生，

如有果可得，佛即有所說，

辟支佛道，有緣覺與獨覺分，在有佛法時，見聞佛法而憬悟菩提，心取自發，名為緣覺，無佛法時，自修自悟，心住覺處，名為獨覺。

中華之地，道華奧妙，諸法鹹聚，聖賢諦視，本土所傳，仙道諸法，上古之人，尊道貴德，聰明根器，直入品德，漸次福薄，聰明損缺，因而乃故意想、存意諸法，輔以修行，參玄悟道，再次之世，民氣德薄，根器亦短，因而乃有修身入心，身心雙修之法，後代當中，身心根器，漸次不同，因而性命之術，修行之道，亦為紛繁龐大。