複當明白何為苦厄，人間世人，聰明淪冇，不思賢德，愛好貪慾受樂，輕易偷生，恐懼存亡，此等人以身心疾病疼痛為苦厄，修真之士，當思存亡之事，當思聖賢之所行動，諸賢聖以有身為憂患，以有貪慾為苦厄，以有存亡為苦厄，以愚癡無知為苦厄，修真之士，不成沉湎人間愛慾而忘聖賢之所教，亦不成以自心漏見猜度聖心賢意。

多有人貪求道果而修禪定，若心有貪，離果則遠矣，心中無果，乃真道果，心機道果事，而意不留之，如是名真果，聰明雙運者。

妙觀清淨性，清淨不成得。

或身即孩兒，父母是六合，得一皆得一，一亦有粗細，

收心聚精，天然虛明，上品動手，直入虛靈，二明同現，妙不成言，中品動手，多以奪目先現，後心明，而後雙明合一，遂化道竅，煉氣合神，煉神於虛，竅中奧妙，無竅之竅。

而實無所說，道果皆假作。

四種禪定，各個皆有定相，修學者常以經中所說各種禪支辯白境地，而實修行時，諸禪定境地不同雖大，而修學者常難修滿諸禪而入後定，因而禪定次第修行不圓，聰明不能均，故不能以四種禪定而自知所修所得服從。

說菩提道禪定之事已，複說金丹法中靜定之事，金丹法中，亦有諸靜定境地，類同禪定，非是禪定，仙道法與菩提道法，底子是一而行法非一，不成混合，能夠鑒戒，不成複製，比方丹士初學靜定時，必當調息凝神，收心攝性，非論三品，皆須收聽返視，三品當中，若無內觀內照，若無內明，皆不入三品之門，內明有二種，一者心明，二者奪目，心明朗但是不成見，奪目燦豔而有所觀。

如是修心，次第修法，於聖賢路，如雨下落，無有停滯，若非如此，當須修法當中，兼顧心德。

修真修真，誰修誰真？何者為真？知妄者是。先養良德，後知是非，從善去惡，是真修行，身心當中，諸惡不生，至於伏惡，乃至善贏，最後純善，亦無惡情，如是修心，是真修行，統統聖賢之法，此為底子，當須謹慎。

身心之德行，結束亦無所，

修真之要，重在其心，若論修心，重在其德，若說修德，當修其行，其去處符合道要，符合真性，必於大道有所得悟，而此大道，雖較著在前，而世人迷墮妄圖風俗中已久，難以聖賢心性做思惟見地，是故於道難悟難見。

中品法如是，非上亦非下，

修真之士，當思修真之本，修真做真，真修真做，涓滴不真，非是修真，若非真修，必墮妄修，古往今來，妄修者眾，真修者少，持恒者少，懶惰者眾，忘本者眾，憶初者少，蓋因修行者多非少年修持，世心習重，須久調順，善養道心，漸退私心，年久當中，漸失所念，恒住當前，疇昔廢忘，是非不省，道心偏執，又失道義，是故，莫忘初心，恒如初修。

略說四種禪定及四種空定，此八種定，於三乘菩提修士，皆可覺得，皆能夠得，蓋因八定乃共法，外道傍門，皆可覺得，當知，禪定無善惡，修者心有著，如是罷了。

有下品法，誠意靜慮，意守觀想，調息凝神，收聽返視而觀想諸像，彼煉精氣而化物象，內觀得見，繫心內境，亦對勁照朗然，於內觀中如第二天下，亦開靈眼，得觀六合精氣顯化形象或及流轉，內觀有六合，表麵亦有資訊境地氣象，內修精竅而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如婦人養胎有嬰兒，彼等亦有仙胎之嬰，有通達眼，察看六合，多有氣象，此法凶惡，修持龐大，忌諱亦多，於至真路稍遠，故名下品。