有相不離無相，有情不離無情，

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

無德不成道，無道不立德，道為德之體，德為道之影，道為光，德為華，光自無形，華而有相，有相者可尋，無相者難覓，尋有而知無，知之名為曉得，曉得而後修行，修其行而證之身心，名為修道，證其所知而瞭然，是為證明其道，亦名證道，以有相而證知無形，將有無證歸同體，名為合道。

諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。

功德福德，皆是修德，修性修命，皆不離德，統統法以此華為門，儘此華本，至於光亮，光彩一體，無有分袂，華影渙散，光不擺盪，人間萬變皆華影動，非虛空動搖。

所謂大道，實無道也，無有此道之存，此道若存，則是為有，此道實非是有，亦不是無，非存非不存，如是妙境地，豈可考慮知？

統統眾生，或生或死，皆不離道，天國眾生，亦不離道，大眠久寐，亦與道同，隻因身心，不發覺之，非道遠人，民氣自昧罷了，丙申年四月初三記之，徹夜達旦，心神恍忽，偶爾有感，不知所雲。

應以罪身常懺悔，德行常現心頭音。

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

有生不離無生，有道不離無道。

其所喻者尚不實，何況所欲譬說者，

頌：

影非人身，德非道身，尋影見人，修德見道，如是罷了，統統諸法，皆以此為本，莫丟失亂心妄圖中。

固然無始與無極處乎同境，而其境地相不一，非可一概而論，無始無終，當下是也，無極無儘，妙方廣也，當下之相，相無其相，於妙方廣，能夠諦觀。

此境地尚不成思議而見，何故言哉？是故皆以比方言說，以皮相諸法為引，執取法相者，心到此岸而不捨法，心尚不擺脫，何況意、智、慧？尚執於未擺脫，何可至於擺脫？擺脫與未解二種固執，如何悟入此中？故說修統統善法，即名佛法，所謂佛法者，即非佛法，是故，亦無佛法可得，統統所可得者，皆非佛法。

統統法皆是佛法，統統法皆是道法，一人間統統法皆修儘，亦不全道，千萬億人間法皆修儘，尚不全道，蓋因大道冇法可得，得統統法，皆名修法，儘統統法，了統統法義，統統法儘而無所得法，乃為入道，是真人，是道人，是真道人。

有無從道而生，而道從何而生？若道有所生，即有起時，即有初始，有初始即有閉幕，若道有始終，則道非恒性，道若非恒，有生有滅，無有是處，不成得也，大道恒常，非有非無，非起非滅，統統起滅有無，因道而生，統統存亡始終之事，因道性而化，統統有，統統無，皆道之華也，皆德也，此德古時名之為一。

人間眾生，非論人或非人，或窮戶或侯王，得其一者，長生而不殆，以其歸道性故，眾生統統行動，統統情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而運，是故離道而失德，是故說，歸一者得道，何故然哉，證其道華，窺道真容，一性不轉，自性成真，住真成道，不難堪也。