諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。

此境地尚不成思議而見，何故言哉？是故皆以比方言說，以皮相諸法為引，執取法相者，心到此岸而不捨法，心尚不擺脫，何況意、智、慧？尚執於未擺脫，何可至於擺脫？擺脫與未解二種固執，如何悟入此中？故說修統統善法，即名佛法，所謂佛法者，即非佛法，是故，亦無佛法可得，統統所可得者，皆非佛法。

盲者所見皆妄圖，說此妄圖即妄言，

有生不離無生，有道不離無道。

統統眾生，或生或死，皆不離道，天國眾生，亦不離道，大眠久寐，亦與道同，隻因身心，不發覺之，非道遠人，民氣自昧罷了，丙申年四月初三記之，徹夜達旦，心神恍忽，偶爾有感，不知所雲。

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

是故未得法時，當將諸法皆視為佛法而修，若得法時，當視諸法皆非佛法而觀，如是拿得起而放得下，始終之間，心不留礙，名為冇法可得，此法即為冇法之法，於始終內，得冇法法，始終內即始終外，於無始觀，統統始終，比方華影不實，始終以內，冇法於得，則其自心，亦冇法住，亦不住始終，是故其心，於始終內即住無始，是故說未修行時，修行已美滿，便是此義。

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

統統法皆是佛法，統統法皆是道法，一人間統統法皆修儘，亦不全道，千萬億人間法皆修儘，尚不全道，蓋因大道冇法可得，得統統法，皆名修法，儘統統法，了統統法義，統統法儘而無所得法，乃為入道，是真人，是道人，是真道人。

所謂大道，實無道也，無有此道之存，此道若存，則是為有，此道實非是有，亦不是無，非存非不存，如是妙境地，豈可考慮知？