於大陰暗，當取少光而行，若突然見日，目則盲矣，尚不見路，何故前行？是故以漸淨之法而修身心，亦為善道。

答：應向大德聖賢，疇昔以來統統你自發靠近者，有師門者，宜向祖師行懺悔。

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

答：心便是海，無求是法，若真無求，便是此岸，修心至於無求安然，便是修行之法。

後注：

答：學道者，當適誌於人間，若不適其誌，則違修行之願心，恐於妙理不得悟入，至於安隱，亦不得住；是故初學者當常習聖賢文章用以洗心養性，心得純安，能夠煉身。

丙申年三月廿七日答疑記之。

答：民氣，仁義禮智信，五心之華有二，一為陽，一為陰，陽者為正，陰者為邪，邪者名賊，故名五賊；人有五賊，滅其賊性，不滅賊體，如是賊乃為臣，可覺得用，人得五華，能夠養元；五臟精元，亦有陰陽，陰中乃有正邪，陽中亦有正邪，陰元中五賊氣盛，五精勢微，陽元中五精勢大，五賊氣微。

問：提及適誌，吾有一事不明：吾意欲心機學，為世人排憂解難，然不知從何動手。這邊既冇有學修心機學的，大多數人又持張望不信賴。

道功、禪功，如是二種，汝等自發得有諸相，取相說法，取相修法，豈為正道？

餘嘗聞活著真人言：欲修其德，重在煉己，何為己？戊己是也，戊己之性，在脾屬土，戊土屬正陽，己土性陰邪，土仆人之信性；子曰：人無信不立。修真之人，無信亦不得真，是故煉化無信、失期、背信之心，便是煉己，煉化陰質之土，則正陽信土乃立，而土性則全矣。

夢便是明顯即夢，夢中自明顯自夢。

善性與惡性，汝賦性而生，

陽心本靜，性主有為，通達神性，聰明天真，若棄私慾，則三毒滅，陽心孩童，天真自現；陽意有為，通達神明，以神性通達五臟，五臟諸臣，精華不竭，五臣朝心，名為歸元，實是歸合天真神性；陰心奪主，即欲奪神性也，若彼奪神性，則五元皆為之受損毒害，恣情貪嗔癡而無束縛，因而出錯，夭亡而死。

―

問：書上曾說，大道恒常，心作苦海，法為舟楫，岸名無求，如果冇法，何故過海？

答：若能誠意懺悔失德過罪，默唸聖賢，誠懇悔罪，然後誠意靜坐，安止身心，半晌之間，靈魂即回，若天賦靈魂宇量不敷，則須漸次涵養而滿足。

若於順境中，莫沉墮安閒，

身身相輪轉，心依性聚身。

陽心純真，專性靈靜，若人幼年時不能涵養陽心純真，陰心便漸入主位，諸欲漸增；陰心性劣而好粉飾過罪，不樂有為；心尚如此，何況四臣，四臣之陽亦被陽性所亂，恣情於欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑亂；四臣不得天真神性滋養，而受陰心之指令，是故世人多沉迷爭鬥鄉中，執迷不悟，離道失德；履踐天光，呼吸育清，不但於身，亦用於心也。

目光須長遠，勿迷於麵前，

問：如何禦臣？

或善或不善，不離汝心本，

心真則德真，德真則道純，

若彼學問者以此法為人解芥蒂，一不解根，二恐誤導，三者自大，若能善修其德，尚能夠善終，蓋因彼等不信因果，自說因果，不信存亡輪轉，妄言之罪，罪在其心，心認短識，說為真本，謬之深也。