後注：

問：書上曾說，大道恒常，心作苦海，法為舟楫，岸名無求，如果冇法，何故過海？

若彼學問者以此法為人解芥蒂，一不解根，二恐誤導，三者自大，若能善修其德，尚能夠善終，蓋因彼等不信因果，自說因果，不信存亡輪轉，妄言之罪，罪在其心，心認短識，說為真本，謬之深也。

何為天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之氣所生第一氣性也，如是名之為天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，彷彿一氣而實非一氣，天賦一氣，在人身中，雖百萬分之一，亦足初修矣。

問：請為我詳解天然之道。

比方有民氣修道，欲離人間，彼等頓時則遇各種困難，若彼心退不修，困難則消，亦如欲出水者，頓覺沉重，若能奮力向上，漸得出水安閒；人間誘人，困在水中，恣情悠遊，水深熾熱，漸不得出，水沸之時，一時俱死，名為存亡劫。

問：但是如果靈魂缺失呢？在靈魂不完整的狀況下又該如何辦？

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答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，另故意臣，而餘四臟，不有君也；蓋因心君通神，故心有君，以神為體；君之臣，若德行深，臣為君之師，乃保護君者；若君德薄，臣為君之友，與君同列，不善之始也；若君德微，臣為君之臨，不相親善，更無端方；民氣有德，其德有性，樸素之性，乃為天真。

答：適其誌也，有誌向於人間某事，即去行，萬事皆能夠從道，處置人間萬事而不忘道，即名道心；遇事即應精進，不當畏縮，若此時不能精學習功，則今後事上貫穿如何更能親長於道，心莫覺得多麼法易為道，應以本身之事而參悟如何能近道；若誌趣欲入人間，則活著間所誌趣處靠近於道，未有離道之事，若心精進，不時到處能夠洗心，能夠涵養道心。

問：提及適誌，吾有一事不明：吾意欲心機學，為世人排憂解難，然不知從何動手。這邊既冇有學修心機學的，大多數人又持張望不信賴。

答：修道之人，欲越無明之困，修行身心，其將離困時，則如人在水，欲離水時，頓時沉重，此乃脫困之後果，水性之黏纏，亦是魔來拉扯，故當持心謹慎，精進而出，若心退轉，頓回水中，又覺輕鬆，而實非無困。

道功、禪定，二種法實難兼修，若疇昔未學禪定與道功，一心隻修自所知法，則不能兼備，若前日修禪定，後日修道靜，則二種乃為混修，混修之人，比方二馬引車，分向而行，車必破壞，無有他果。

小論：一世一個身心靈魂，靈魂如人手足，隻是精力身的一部分罷了，何況有的人身後，六合劫滅，再次出世就是另一個六合天下了，隻要不是天生的癡傻，心識心神普通的，就算是凡人。

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若於順境中，莫沉墮安閒，

若常滿足，便是無求，以此養心，身便歸道。

所謂明心見性，乃禪宗之說，彆宗所說見性，實與禪宗所說，相差甚遠，統統算數比方，不能比量差異。南宗亦有慧光之說，彼等亦說慧眼，彼等慧眼，乃內觀見象之靈眼，門頭光影圓光現罷了，與菩提道所說慧眼天差地彆。

問：何謂適誌？

【播報】存眷「起點讀書」，獲得515紅包第一手動靜，過年以後冇搶過紅包的同窗們，這回能夠一展技藝了。≥