挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，和其明，同其不明，光便是明，塵即非明，人間有明有不明，世民氣中皆有明與不明，其光表態和，其昏昧同住，以其明而同其塵，豈難堪哉。

民氣既失，天心亦失，而實人天之心，無有得失，皆安閒也，本即一體，隻因久劫愚癡迷昧而失損德行，是故交心自成一小界，自名為人，不見天心，修真者，返其民氣於天真，乃成真人，是故交天本一，無彆異也，如是乃為至真之人。

至真者，至情至性者也，至道至德者也，是故至真之人，一心間便是大千天下，三界法理，皆明達於心，而實三界，便是其心，其心偶然，三界本無，幻現有無罷了，人間眾生，亦是諸聖，何故然哉，以此。

頌：

如是諸法，皆是修行法門，皆能夠通真，若全真者，即了其間統統法門法義，是故統統法義皆通於全真之境地，而各個法門，相互不能同修，如是人間，諸法自成境地，皆聖真路。

修行爭上遊，精進宗祖，

諸修行者，常以諸法為憑而自解身心憂患，若自解憂患已，則複活心，自發得所修是善法，當於此時，幾次思念，若真解憂患，則不該戀著於憂患，本日戀於善法，便是不善風俗猶存。

莫自發得是，莫自發得尊，

比方修習禪定者，不成專覺得禪定是擺脫，其他非擺脫，如有是念，不得聖果，亦如修習丹法者，不成專覺得丹法是正道，其他非正道，如有是念，不成真仙，如有修心明德者，自解聖賢法，了諸法義，能無停滯，不成專覺得修心明德為真修行，其他非真修行，如有是念，不得真明。

若複有人，博聞強記，總持聰明，過目不忘，閱覽萬卷聖賢經文，不如有人於喧鬨中一念聰明，是故修行之人，不成燒燬諸修聖法，不成覺得多麼法不成行，諸法實皆可行。

如是諸法，皆為微末，不須計算，但去行動罷了，何故故，如是諸法，皆為粗糙，乃至虛假，如是諸假象之法，以其正心如法修行便是，比方通衢三丈，此人忽左忽右而順道行去，雖非直行，而略觀之，亦為直行也。

拾人牙慧時，豈敢說有知，

君子和而分歧，小人同而反麵，持民氣而不忘天心，持人德而不忘天德，天人相擁戴，乃為調和，此即待人處世之道。 ≧

若欲修道者，欲修真者，當常思念，上有彼蒼，複有聖賢，諸前輩祖師皆在諦觀，欺瞞眾生，騙不過聖賢，當常檢點檢驗，常須瞻仰天空，如觀聖賢祖宗，低頭行去，自知先人皆察皆知而行其行，如是行動，則不願意。

世人不見自心，是故以身中精氣神為引，教人動手修道，離人間事，而靠近安寧，如是靠近安寧，則垂垂心靜，因而垂垂行入正道，如有人急心火急於精氣神修為或禪定境地修為，雖因宿福而得其功，以其心不得安，亦無安好，是故有功之行，無功之德，何者為德？心之安然，便是功德。

他日得無上，豈須汝自稱，