明達真偽者，於偽中得真。

念來忽念去，思來或想去，心恒住平靜，靜處淨性立。

此等不破正邪、不睬清濁、不裁善惡之法，此法不法，名之為法，實冇法也，唯修聖德，神明深行，不取統統法，以不取心而行法，行統統善法而得成此無善惡法，此法最易體味而最難修行，比方虛空甚易知見，而甚難行入，世人行在明暗以內，亦在虛空當中，獨不能離明暗而入虛空。

有為與有為，亦是陰陽事，慧者習有為，智者入有為。

修真之人，師法六合，端方周遭，無執無失，始終以內，無有亂也，無輕無重，前後如一，因而存亡以內通達如一，此存亡若一，人間來去亦為一，已得於一，萬事皆畢矣。

後代之人，工於心計，執迷欲鄉，好弄心機，至於機巧，盜竊心重，猜疑迷竅，因而人間乃有一代聖賢出世教養，斷古法而依托聖心於新法中，使後代修行者修心攝性而養身心，涵養根器而從古脈，蓋因眾生心墮毒海，至於身內精氣神，皆受毒染，乃誠意性，亦多染劣，生各種憂?本源，聖賢垂憫，教各種斷苦根之法，乃至無上底子法，皆可通達聖本。

妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪亂性，純真一性自圓明。

眾修真者，皆知安止身心以入靜境地而參悟奧妙，但是如何入，如何安止身心，何為身心安止，何為入靜境地，何為參悟，何為奧妙，此心從何來，到何去，道為多麼，多麼為修，何為修道，何者為真，何為非真，修行始終之事不能通達，則難為眾宣說正路，是故古往以來，修行最難，難於伐取天下遠矣。

六合以外生與內生，隻在本身以內，因何六合初成時而眾生長生，後六合眾生而短折耶？蓋因六合初生，眾生心簡而潔，無諸造作，人間無惱，皆從順六合法例而生息，以是人緣，過往眾生皆得悠長。

身為渡河舟，斯須即到岸，以此斯須法，性命一等習。

迷者苦為樂，不思長樂界，暫樂苦身心，不敢拔苦根。

如是學靜，乃為修真第一事，此為根本，此基之堅毅，為厥後行道之安順也，若欲修真，此是第一，無此根本，統統修行，如沙聚塔，畢竟不成。

純心靜慮得安止，最上法門最簡易，實心動手便參玄，六合隻在此心間。

以六合法例，順六合攝生。

頌：

以此為法，修身養性，漸得於靜，聰明亦明，得此法者，性氣自凝，名為靈丹，五氣歸元，至於養元，元心元性，至於歸一，此乃靜養之法，涵養得一之綱領，是故，欲修真得一者，當法例六合，起居作息，當有節度，初學者無知，當尊法行，至於得法，能夠隨性，何故然哉？性已從真，隨真為行。

頌：

最上奧妙道，不成思議道，從最微末法，不攻而自下。

如此二種自生，人之存亡，乃有不同，表麵六合，以此二種，亦現盛衰存亡之變，六合**乃風水火地四種氣味交運而成，此四種氣不能越六合，若六合譬為一身，即此四氣在身內運轉交合，化為雨露，六合之身，為之清爽，萬物眾生，以之得生。

民氣當中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，雖暫不見君，而信心奉持君法，其身心諸臣天然安寧，比方六合風調雨順，萬物天然長生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初學，當奉法而行，莫能夠臣心辯白而覺得是，因世人多已墮入臣奪君位之事，故初學者，當奉法行，莫自起心另成一法，尊道貴德，順天應人，自勝自明，乃為修真之初。