最上奧妙道，不成思議道，從最微末法，不攻而自下。

所謂六合之自生，比方人之自生，何為自生？本身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，六合與人，皆有此二種自生。

後代眾生，心機濁亂，乃至濁劣，使人間多生憂?，於其起居不尊六合，於其身心背叛品德，因而聰明短淺而妄圖富強，放流毒於人間，愛好恣欲，侵害身心壽命，以是人緣，不得長樂，以是人緣，人間修行之法，自古以來，皆因世道流變而遷演。

若無來去將何如，不來不去心歸身。

諸法不為真，真在諸法存，

心掛於一念，第二念不掛，二念尚不掛，何可掛萬念。

修真修真，妄人修真，當須謹慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，至心即明，得明則養，照破陰暗邪心，於自心內，無有涓滴不但明處，如是妄心，則轉至心。

器薄者分修，以肉立命基，漸棄於妄心，妄儘亦名真。

修真之人，師法六合，端方周遭，無執無失，始終以內，無有亂也，無輕無重，前後如一，因而存亡以內通達如一，此存亡若一，人間來去亦為一，已得於一，萬事皆畢矣。

無明亦無暗，無色亦無空，以無統統故，能含統統有。

修真即須用至心，一絲不真非全真，

頌：

真情非無情，無諸妄情也，癡迷恩仇內，妄情豈至心。

世人學靜時，難離常日思惟風俗，各種思議，欲將思路依托於某處，若心無依托，則亂想紛繁，是心不收也，若心暫收而妄意常動，是性未攝也，當以放心而收亂心，當以定性而攝妄情，修習諳練，天然得定。

修真之士，當明道情，人間妄情，貪愛沉重，墮留存亡，斯須罷了，誘人慧薄，不信存亡，彼不修行，傾喪德行，亦無聖心，鮮有賢智，誹謗叢生，若無緣者，不成輕說，使誘人生非議，開罪無量，亦障自真聖路。

無所依處依統統，二歸一亦有依，無依而依統統依，統統依於無所依。

六合以外生與內生，隻在本身以內，因何六合初成時而眾生長生，後六合眾生而短折耶？蓋因六合初生，眾生心簡而潔，無諸造作，人間無惱，皆從順六合法例而生息，以是人緣，過往眾生皆得悠長。

此等不破正邪、不睬清濁、不裁善惡之法，此法不法，名之為法，實冇法也，唯修聖德，神明深行，不取統統法，以不取心而行法，行統統善法而得成此無善惡法，此法最易體味而最難修行，比方虛空甚易知見，而甚難行入，世人行在明暗以內，亦在虛空當中，獨不能離明暗而入虛空。

心性若伏，其身天然安止，心包太虛，何況骨肉乎，心性安好，血氣自靜，精氣自寧，神天然清靈，因而內明身心，天然閃現，涵養其明，名為內修。

所謂人之自生，一者乃男女生人之戶，精氣今後出，名為外自生，能夠生人而自入死地也，二者乃元精元氣中五行內運，陰陽之氣調配交合，內化精元而自養身心，名為內自生，能夠長生而不入死地也。

善攝生者，無死地也，六合間統統死地，不能死之，所謂仁者無敵，以仁者愛人故，自心無敵也，若自心無敵者，外眾生不能為敵，天長地久，六合之以是能長且久者，以其不自生，乃能長生。