如是世人迷入骨肉中，貪愛於血肉之妄情，忘失無貪真意，亂臣賊子直入君位，自名為我，而實亂賊也，世人認此賊為自我，實是昏昧君主，非自主者，豈為修真之士哉

所謂六合之自生，比方人之自生，何為自生？本身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，六合與人，皆有此二種自生。

心無聖德，不作聖也，所作心機行動，不為聖行，亦非修聖，聖德不備，心神不明，心不明者，豈得見真？縱有薄慧，宿福而至，非修有成，見亦為幻，無聖根也，修真之士，當堅毅道心，當立正心，以破邪妄，以普通識，破諸邪論，於自心中，邪見不生，邪念不起，純一正性，有增無減，如是行動，是真修行。

修真之士，更不成起驕易妄傲之心，不成以自修年事做不同知見，於民氣中，光陰如幻，不成計著此中，墮迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份職位不同而較量修行短長，人身有彆，心無不同，身份有彆，道無不同，自發得是，賊心機也，不成認賊為子，自害身心，亦害彆人。

彼將萬念運，心恒止於安，萬念無妄情，清淨性所現。

真情非無情，無諸妄情也，癡迷恩仇內，妄情豈至心。

莫論身心於教派，此意便是邊見人，

世人學靜時，難離常日思惟風俗，各種思議，欲將思路依托於某處，若心無依托，則亂想紛繁，是心不收也，若心暫收而妄意常動，是性未攝也，當以放心而收亂心，當以定性而攝妄情，修習諳練，天然得定。

歧途眾生本非邪，與真聖者來一處，邪若不邪即歸真，真若不真即入邪。

妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪亂性，純真一性自圓明。

後代眾生，心機濁亂，乃至濁劣，使人間多生憂?，於其起居不尊六合，於其身心背叛品德，因而聰明短淺而妄圖富強，放流毒於人間，愛好恣欲，侵害身心壽命，以是人緣，不得長樂，以是人緣，人間修行之法，自古以來，皆因世道流變而遷演。

所謂人之自生，一者乃男女生人之戶，精氣今後出，名為外自生，能夠生人而自入死地也，二者乃元精元氣中五行內運，陰陽之氣調配交合，內化精元而自養身心，名為內自生，能夠長生而不入死地也。

無明亦無暗，無色亦無空，以無統統故，能含統統有。

欲學此法者，於身當得安隱，於心當得安寧，心止於安好，行於人間，雖複得真，各以緣法而行動，即有不同，故於有為中，有為諸行有不同也，是故修真之人，不成以計著無謂之事。

頌：

無所依處依統統，二歸一亦有依，無依而依統統依，統統依於無所依。

修真之人，不但需求養真，尚需明真知偽，是故修真者明達於真假而不墮真假，是故墮真偽兩邊、善惡兩邊、正邪兩邊者，皆不為修真，彼雖修法，不能成真。