統統識無罪，罪在貪嗔癡，執迷與妄圖，乃為底子也。

亦如人間人，貴賤或妍媸，身心相有彆，知識性無彆。

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汝心歸意境，不隨念想動，念想自來去，而心同虛空。

即此初入靜定，便有無量定相不同，何況厥後，另有無窮量靜定，一一靜定，各個皆有無量定相，過往聖賢，不宣其事，蓋因初學者聖性不備，常易犯過，是故垂教方向，不說纖細，悶頭苦乾，僅此罷了。

知識皆短淺，不如以意觀，觀照如虛空，一片靈自生。

意與辨認離，比方虛與空，意情動生識，氛圍轉出風。

迷情有起亦有儘，在不迷境迷了情，

三元皆純潔，其情意亦純，三元合一處，吉利而止止。

汝是有戀人，非無情之鏡，以無情鏡眼，用心於自觀。

雲是水風聚，雨乃塵水凝，**忽聚散，在虛空化演。

是故說人間，諸法各有彆，一心是一法，學法非學心。

複修靜慮行，身心在沉寂，思識如風起，而意境不動。

識心根在乎，不在於識思，汝欲修定者，念力離念識。

情思無罪惡，罪在濫情思，善惡識無患，善惡性迷心。

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若於靜慮中，情意自不動，彼念風塵落，晴空無陰霾。

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思慮紛繁起，眠時紛繁散，當於靜慮時，身心得歇息。

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現在亦不是，現在已疇昔，當下無停止，以無始終故。

是故，初學之法有二，一者自悟自修，二者從學而推行，此二種人，不成相論，不成同業一法，為免相互滋擾，故說非同道者，莫要同業，二人修行，皆不勝利。

認識如雨墜，相續無停止，非虛空有變，雨珠位自變。

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題引：

表麵六合，內觀身心，一劃一也，無二彆也，所謂六合精力，人之精力，亦無彆也，除思識以外，六合與人，無二彆也。

反者，道之動也，情之生也，情既生矣，反合於道，是名修真。

當下即虛空，三世即位移，天下如雨珠，生滅一斯須。

如有自發得，便落存亡地，自解存亡已，離不離隨便。

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功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初靜定，於初定之境，另有無量數靜定氣象，或深或淺，或見白或見黑，當觀其想，若離自心而重視於相，則落幻景中，然亦不該怯懦於幻而驚駭，見幻知幻，見想知心，自處涵容，等觀統統。

無內亦無外，乃涵容表裡，人間與世外，正邪亦如然。

常作無常想，常中演無常，離常離無常，亦無離離相。

德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大愛者君，君愛百臣，百臣愛君，身心之道，無過此也。

無過亦無善，離古亦離今，於此無染地，統統染變出。

莫貪求道果，是怯賊罷了，動手草頭法，即了手歸去。

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如是一體者，動不動共生，如是二元化，乃是一元形。

虛空無始終，而雨有始終，人一世存亡，而心界無滅。

或有願離世，或有願住世，各依自心性，將心合道情。

徹夜達旦，不愛身軀，作息飲食，無有規律，餘甚愚笨，不自珍惜，願諸人能自保重，善養身心，莫如鄙陋之我，於此晨旦，精力恍忽，略有感慨，妄情儘情，不知所雲，感於意境，讚美為文，作名無始頌，丙申年三月廿九日記之。