縱複真行者，淺者難矜持，

如是貪者罪人亦能為此上妙之事，何況人間諸有德人？若勤奮正行，起正念而持正心，純德之性，念念增加，垂垂即成統統境地，亦因德行，能不墮諸境地，是故諸境地成時，亦諸境地滅時，而於其心，見統統境地，亦了統統境地，統統境地性，清楚在心，統統境地事，瞭然於智，是故能善巧行事。

瑤池即仙尊，妙化不思議，

人間離妄，能持正心而不為妄圖擺盪，名為真人，又複有人，感通道性，比方人目照見遠山，雖未登山，亦名見真，如是行持，至於頂地，名為真人，而實猶未入真諦海，幻說辭也，至於彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名號耳，若複彼人，能自圓悟，解儘道性，畢竟和合，因而通悟統統境地真諦，如是地步，乃名真人，至於仙品，乃名天仙。

住聖賢識海，妙智解諸難，

自發即自見，何必尋此岸，

不儘天仙根，統統劫無儘，

歡樂而獎飾，無明生妄眼，

如是不思議，非諸法可得，

頌：

四者憑修行之功，內凝精力，涵養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能離開凡身，故號地仙。

而此三世身，皆不離我真，

應誌向天仙，自成造物者。

真幻亦無礙，善惡亦能含，

若欲說仙，必先說人，若欲說人，必說人間，若說人間，必說三界，若說三界，必說六道，若說六道，必說眾生，如是說仙，即說人間各種，說統統眾生，說統統眾生存亡人緣，說人間成滅人緣，說眾生類彆人緣，說人緣流轉法。

受聖賢之見，以真諦破邪，

如是人間，有二大界，一為有色，一為無色，無色空界，亦有諸不同，有色界中，亦有不同，大類有二，一為著欲，一為離欲，於著欲界複有二界，一為天天下，一為大家間，而於此有色界中，有胎、卵、濕、化四種出世之事。

身行即道行，心性即道性，

第一等地仙，雖名地仙，實乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德行通道情，故能深聰明，能深解道妙，雖彼等或成神仙體，或不成神仙體，皆不留意仙之位，直入第一等無上天瑤池地，故說此等仙最為可貴，亦難說其法，天仙之道，本無諸法，參乎道情，修乎德行，凡身便是道身，如是不思議難事，非餘外諸仙所能妙入，故交間無天仙法。

第二等地仙，乃為上品，形神俱妙，一元神性為體，亦能參乎造化之妙，其成績神仙時，為神仙中最上一品，能為諸仙之長。

此真妙難尋，自發而不見，

統統諸功法，但為陶鑄也，

慧目本圓照，固執不開眼，

於人間中，乃有五類仙，名為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五類名號，隻為說人中越者因量彆離，存精煉氣不得法，於其靈性，偶得哺育，因而形滅而神魂清靈入鬼，暫不存亡，人中稱之鬼仙，以常鬼眾尚不清靈，斯須複死罷了。

比方有人常生妄圖，恐人害己，如是常想，則見害者呈現，或於夢中，或於白日，心想重故，重視其事，因而心神流注其念，念久成相，非實在有，而於其人自所感知，則如實在，是故此等人則現非常事，現倒置事。