瑤池地不滅，諸仙自有滅，

如是一念掛，遮礙般若船，

應誌向天仙，自成造物者。

此真妙難尋，自發而不見，

複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為父老，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能捨於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。

諸有停滯者，於所知深陷，

我身與我意，而我是誰阿？

假諸修行法，逃千劫災苦，

若不能辯服，是自意出缺，

賢人者，自用表情已，能自省矜持，故名賢者，賢人者，心德備已，能離諸惡，唯善德罷了，神人者，聖德隆化，離開善惡，人間功名，不做應也，至人者，德行合道，與真同體，名為歸真，號為真人。

鬼仙之道，不得已而為之，況其為鬼，於神靈境地中，雖複多聞多知識，而統統知識，皆不能越存亡，雖壽量千歲萬歲，於真仙所見，不過頃刻罷了，故修真仙道者，非論鬼仙也。

至於地仙，大類有四，一者或無功修，但於自心德機能淨明持行罷了，此等地仙，以德行而通乎道性，雖不知乎仙凡不同，亦自成境地也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。

四者憑修行之功，內凝精力，涵養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能離開凡身，故號地仙。

諸我誰為尊，誰為不死人？

諸仙層次現，諸法所陶鑄，

業災滅六合，何況諸仙體，

受聖賢之見，以真諦破邪，

第四最下一等修仙之法，修法龐大，乃為仙道中神仙之術耳，何故故？彆外三等地仙皆可自修自悟，唯此種法必須明師詳細講解，非此道之神仙，若未聞此法詳細，亦不能為此道中修士講解，以其路分歧也，此法與附體通靈之士，魚龍難認，故為奧妙，不做顯傳。

為業障迷眼，非有輕重也，

功德畢竟儘，長遠劫複來，

若人得不死，誰輪到此身？

般若善便利，念念無礙也，

人間有庶人、賢人、賢人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行漸次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善惡品性而分。

其表情中時量流轉，於人間時量，或於夢中時量，皆非常量，是非隨便而變，而其心識歸元迷夢，所見所受，前業緣變，如墜狂流，隨波而去，不能自已。

對勁而忘言，乃名真學賢，

如是亦名說，覺者智自圓。

住聖賢識海，妙智解諸難，

前後與現在，複以誰為真？

如是貪者罪人亦能為此上妙之事，何況人間諸有德人？若勤奮正行，起正念而持正心，純德之性，念念增加，垂垂即成統統境地，亦因德行，能不墮諸境地，是故諸境地成時，亦諸境地滅時，而於其心，見統統境地，亦了統統境地，統統境地性，清楚在心，統統境地事，瞭然於智，是故能善巧行事。

天仙法劃一，眾生皆通用，

心起正念，則正念益增，心生邪想，則邪見日盛，如是傳染相續，精力流變，墮憂患中，或墮迷戀，於苦樂事，得恰當中，計算不出，膠葛妄圖，以是人緣，六根識性，生六種識情，情分如水，沉湎下墜，感於六根諸業而現各種影象，於命終時，心識歸元，故物象紛繁呈現，心識流於無邊虛空，情識感受其念想之業緣影象，如是墮表情中，比方入夢，迷不知覺。