慧目本圓照，固執不開眼，

行者應生誌，必破彼邪見，

住聖賢識海，妙智解諸難，

於英勇深定，德行同聖賢，

此道亦非真，擺脫亦幻也，

假諸修行法，逃千劫災苦，

自發即自見，何必尋此岸，

心魔非無形象，比方無形之氣毒，氣毒攻於目，則有色魔，若攻於耳，則有聲魔，若攻身觸，則有觸魔，攻於意根，則有思魔，此心魔攻人六根識心，則生六識魔念，善修持者，能持正不動，心魔天然不起，深善修者，能以正見，自解魔毒，如是各依修持深淺，而能於心魔之毒得便利擺脫。

第三等者，為地仙中品，雖難成績形神俱妙，而其稍有德行，亦向俱妙之道為行，故雖不成俱妙，亦可得仙體解存亡苦，或因其善修持性得生瑤池，靠近真仙，善能聞上妙之法。

德行修持，豈用人教？凡庶人智，皆能夠自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，駁詰事，唯舍機巧聰明罷了，道能生統統，而人妄圖貪求之心，能為無私而害統統，是故說貪為深罪，諸有德人，亦與罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，雖生一國，身量無差，而於其性，非同類也。

如是人緣，乃現人間六道彆離，卑劣情性而下生三惡道身，善福想性而上生三善道身，其心識所感染善惡根性，乃為業緣流轉之關頭，若善性不敷，惡緣沉重，雖極念上生而不得善生也，是故存亡之事，豈可玩弄心機哉？統統機巧，存亡之前，皆無用處。

縱善巧辯詞，不能達真意，

功德畢竟儘，長遠劫複來，

四者憑修行之功，內凝精力，涵養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能離開凡身，故號地仙。

仙尊辟此道，度人間諸苦，

前後與現在，複以誰為真？

般若善便利，念念無礙也，

統統諸功法，但為陶鑄也，

上古諸人，皆尊真人，雖敬聖賢，亦不沉淪聖賢高貴，但求真道耳，求神人者亦少，何況劣等仙品？或及生福樂境地？是故修真之事，即做真人也，古時真人獨一，無二說，後代仙法呈現，乃有二說，或於多種說辭，皆為名事，非真諦事。

還歸宿天下？或為將來人？

現在我兩思，三年誰為真？

業災滅六合，何況諸仙體，

第二等地仙，乃為上品，形神俱妙，一元神性為體，亦能參乎造化之妙，其成績神仙時，為神仙中最上一品，能為諸仙之長。

正邪能兩立，真假能同席，

人間世人，心諸想，而緣業化現六塵事，眾生統統思神之所感，陰陽精力境地，亦皆為之感化諸形諸事，以眾生皆在陰陽界內，起心動念，陰陽精力亦為之動，比方有人疾行，則能擺盪颳風，精力境地諸事，亦複如是，何況陰陽境地內，亦居其眾生，感其所念，亦為化境，比方人貪，則夢所貪之物，亦能生驚駭想，亦能生流亡想，如是諸事，即感觸所成。

以正知，生正見，起正念，修改定，行正道，自伏邪心已，複觀人間，邪亦破也，若自破心結，則人間難亦解，修行者伏心製性為第一事，此為根底，道根不立，統統道行，皆不堅毅，朝夕可壞。