唯般若名真，彆外皆名幻，

日日見所轉，覺得轉外真，

非不見真諦，在真諦中轉，

不儘天仙根，統統劫無儘，

諸念誰是我，手足誰更親？

人間世人，心諸想，而緣業化現六塵事，眾生統統思神之所感，陰陽精力境地，亦皆為之感化諸形諸事，以眾生皆在陰陽界內，起心動念，陰陽精力亦為之動，比方有人疾行，則能擺盪颳風，精力境地諸事，亦複如是，何況陰陽境地內，亦居其眾生，感其所念，亦為化境，比方人貪，則夢所貪之物，亦能生驚駭想，亦能生流亡想，如是諸事，即感觸所成。

彼陰靈附身者，亦具陰靈五通，然易看破，亦易壞損，陰靈借人身之五行精英，修煉陰陽之性，欲參合一元真命以成神仙妙品，此事甚難，業緣深重，難返正道，亦遭業劫，久墮輪轉，拖延出期，非善行也。

本年複真否？真者是何人？

身心非真我，前後代亦然，

諸有停滯者，於所知深陷，

而此三世身，皆不離我真，

破儘自心苦，度儘自心願，

若欲說仙，必先說人，若欲說人，必說人間，若說人間，必說三界，若說三界，必說六道，若說六道，必說眾生，如是說仙，即說人間各種，說統統眾生，說統統眾生存亡人緣，說人間成滅人緣，說眾生類彆人緣，說人緣流轉法。

四者憑修行之功，內凝精力，涵養仙胎而成仙體，仙體既成，乃五通，仙體在身，則有神通，仙體若離，身住無離，若仙體滅，神通亦滅，此乃化身棄凡身之法，以其未能離開凡身，故號地仙。

如是當知，諸境地皆有粗細深淺，如有粗細深淺事，皆非真諦事，真諦之事，達乎異同，異同歸一，複離於一，修仙輕易，成道不易，雖真諦日日在乎身心表裡，統統時處，無離真諦，而諸修者，憬悟者少，沉淪諸法，心做機巧，墮圈套中，墜心坑內，為學問之所累，受貪性之所牽，被癡心之所障，因慢、疑而有礙，皆因德行不成也。

丙申年仲春初二記之。

以正知，生正見，起正念，修改定，行正道，自伏邪心已，複觀人間，邪亦破也，若自破心結，則人間難亦解，修行者伏心製性為第一事，此為根底，道根不立，統統道行，皆不堅毅，朝夕可壞。

若自伏諸心，自成自心王，

暫解非真解，未窮造化也，

親仇一室住，恩仇共枕眠，

身見及邊見，甚於嗔癡慢，

人間有人，以阿修羅多嗔，故列為惡道，而實天、人、阿修羅，皆吃苦居多，苦乃少分，以如是人緣，故分人間善惡道分，善者三，惡者三，以其福量為說也，比方欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見之劣性，梵世天另有其貪、癡、慢之劣性。

若掛諸念想，般若不到岸，

其表情中時量流轉，於人間時量，或於夢中時量，皆非常量，是非隨便而變，而其心識歸元迷夢，所見所受，前業緣變，如墜狂流，隨波而去，不能自已。

人間離妄，能持正心而不為妄圖擺盪，名為真人，又複有人，感通道性，比方人目照見遠山，雖未登山，亦名見真，如是行持，至於頂地，名為真人，而實猶未入真諦海，幻說辭也，至於彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名號耳，若複彼人，能自圓悟，解儘道性，畢竟和合，因而通悟統統境地真諦，如是地步，乃名真人，至於仙品，乃名天仙。