第四最下一等修仙之法,修法龐大,乃為仙道中神仙之術耳,何故故?彆外三等地仙皆可自修自悟,唯此種法必須明師詳細講解,非此道之神仙,若未聞此法詳細,亦不能為此道中修士講解,以其路分歧也,此法與附體通靈之士,魚龍難認,故為奧妙,不做顯傳。
此身若尚死,我後身為何?
複有聰明魔,亦有多聞魔,諸知識為父老,皆能言辭巧辯,因其無大慈憫心,故不能說慈悲事,亦不能捨於慈悲說,雖口說慈悲,而心實無慈悲,雖心念慈悲事,而意無慈悲性,雖做慈悲想,而墮慈悲名,如是善巧,能惑世人,不能惑於智者,而於真慈悲人,能說慈悲事,能慈悲性,能起慈悲想,複能離慈悲相,是故其說圓融,真慈悲也。
統統言辭說,皆名相陋劣,
如是陰境地有如是鬼仙,陽境地中,亦有諸神、靈、仙,如是陽仙、靈仙,亦有各種不同,而多為修持者所生之趣也,如是陰陽仙界,名為仙道境地,此界非人間須彌峰上諸天界事,乃為陰陽靈性境地內,諸眾生所居住處。
親仇一室住,恩仇共枕眠,
歡樂而獎飾,無明生妄眼,
若掛諸念想,般若不到岸,
比方人居地上,地蹦而人死,伴生之眾生,其所伴生處亡滅,其業身亦滅,能得重生也,故說舉頭三尺有神明,而實人間統統處皆有精力境地,皆有諸神靈之所住、所遊。
心起正念,則正念益增,心生邪想,則邪見日盛,如是傳染相續,精力流變,墮憂患中,或墮迷戀,於苦樂事,得恰當中,計算不出,膠葛妄圖,以是人緣,六根識性,生六種識情,情分如水,沉湎下墜,感於六根諸業而現各種影象,於命終時,心識歸元,故物象紛繁呈現,心識流於無邊虛空,情識感受其念想之業緣影象,如是墮表情中,比方入夢,迷不知覺。
諸我誰為尊,誰為不死人?
以正知,生正見,起正念,修改定,行正道,自伏邪心已,複觀人間,邪亦破也,若自破心結,則人間難亦解,修行者伏心製性為第一事,此為根底,道根不立,統統道行,皆不堅毅,朝夕可壞。
自發即自見,何必尋此岸,
正邪能兩立,真假能同席,
存精煉氣,盲修瞎煉而聚乎靈性,因而堅毅身壽,闊彆病苦,輕安此身心,因不得正法,聰明不明,故稱人中仙,以其越凡人憂患事,得諸輕安,故名流仙。
精氣修煉得乎法,雖法於陰陽而未深解造化,精力內煉有成,亦有道行,以其神性未煉精純,未能乎神變,是故不能離諸地界,故號地仙。
彼等鬼仙,性識清靈,雖身壽儘,而識性聚,故現清靈之身,而彼修持之人,雖未成大道,亦能以其陽靈神性而生入陽靈境地,如是乃名為仙,以其有福量及福性也,而於修持大道者言,此等生為仙者,不為成道,非正道也。
俄然見無見,自知不須見,
見身名我身,而我是身否?
假諸修行法,逃千劫災苦,
賢人者,自用表情已,能自省矜持,故名賢者,賢人者,心德備已,能離諸惡,唯善德罷了,神人者,聖德隆化,離開善惡,人間功名,不做應也,至人者,德行合道,與真同體,名為歸真,號為真人。
若人得不死,誰輪到此身?
頌: