魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性認識和合故，若覆水為渾濁所染，魚兒乃為不樂，但是生勝於死，是故忍耐而活，人間眾生，皆如此性，若複此水渾濁不能活命，則彼魚等為求活路，或可躍出水域而尋重生，雖複死於路，而彼認識乃自答應，寧尋重生而死，不留惡死之境。

時年丙申正月初六戌時所記，略說六根性識和合，文辭鄙陋，或不稱言，隨便而說，對勁忘言，莫作計著。

鼻根識界辨香界，亦無諸停滯，而獨不辨其他諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨統統觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辯白識，是故說六底子清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。

比方有人，耳根聰辨，統統音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思惟時，彼聞覺統統音聲之力，比方明鏡照物，而人非死物，畢竟有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情感。

比方眼目觀於人間，若無色相，則雖有目，不見統統，是故不生色識，縱複山呼海嘯之聲而眼根識界不為擺盪分毫，是二界不相對故，識之彆離，不為產生。

自觀自臉孔，此心即此性。

人間萬色皆因五本質不等混合而現，皆和合故，比方飲食調味，眾味異化，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味呈現，乃本味和合故。

法性一片情，濛濛太虛生，

比方眾生五根感到而生之識，循續無止，於瞬息間，即有百千根識天生，而諸百千識和合生認識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思惟，因而乃生諸計算念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸統統類彆思惟，皆意根自識界所演變相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。

眼識喜好看，耳識樂歡聲，

於五根識界以外，覆成心根自界之所觀照，比方虛空涵容大地，大地氣味通透統統虛空，而虛空涵容之不動，五根亦如大地，彼意根則為虛空，意根透辟乎五根而自有境地，是故五根統統感到識性生覺，皆為認識境地產品。

六根各有識，六識各有情，

越太空而住太虛神妙境地，太虛者，穀神也，比方空穀，扣之有聲而不見形色，有而似無，無而似有，此中神意，名為奧妙，人間眾生亦能夠自測認識而見自境地中奧妙穀神，以穀神為宗，步太虛而參造化，人間萬理無不通達，唯於自心所欲，乃應修整，此名修行。

如是法識界，即識法界，此即意根所自獨成之界，說名獨成，亦容五認識界，如是六種認識界，自所成界，所共成界，皆在底子認識界中，本跟認識界，彆名意境，如是認識界彆名識界，一意境中有此六大類識界，此六識界又分無量小認識界，比方百千齒輪，銜齒相轉，或複多齒相接，或一接多，或複自轉無銜接者，如是認識流轉，亦有如是等竄改。

所謂和合者，比方五色混合而生乎正色，亦如五味稠濁而生乎新味，非有新色、新味出世，其根本質、底子味各個現用，而諸用稠濁，故令人不辨真真相互，錯覺為新物出世，比方五色混合時，人目見新色而自發此色獨彆於五種本質，若將此中一色抽出，則另現彆色，若將五色彆離複原，則新色不生，非新色出世，乃五色和合故，人錯覺有新色罷了。