人間最上無色空界乃名認識最纖細界，下至於無間天國亦名認識處境地，如是人間不離認識境地，比方人間眾生，皆以自我認識名為自我，意境則如太空，意境諸識界則如太空所含之塵界，人間眾生越無色空界時則名擺脫人間存亡境地，此等眾生必搶先擺脫自我認識境地，必先越內心此認識諸境地，以如是眼而行於人間，乃能外人間。

或有眼根利於他根者，或有耳根利於他根者，或有舌根利於他根者，或有身根利於他根者，或有鼻根利於他根者，或成心根利於他根者，或複無色身五根者，或複不具足五根者，如是諸類眾生，以其根性所現諸根之和合而現彼等認識思惟境地，彼等自我即乃如是得成。

統統情感，不管喜樂悲苦，皆如無形之界，統統念想認識，皆如有相之微塵，是故自看法想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於表情不能清楚苦樂之法，亦不能自明表情中所含之法，所謂人間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於本身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為人間眾生。

太虛者神，無極者生其神，神而買賣，意中生識，是故眾生名為含識，何故含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不成言其妙，因是而能生奧妙也，奧妙者太虛，太虛複活陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為奧妙，二者交複亦為奧妙，如是奧妙相複，乃為眾妙之本源。

比方有人，耳根聰辨，統統音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思惟時，彼聞覺統統音聲之力，比方明鏡照物，而人非死物，畢竟有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情感。

內省所感所想，則知是人間萬法，人間統統諸色、諸聲、諸香、諸味、諸觸，即為諸法，人間統統相，皆名為法，此法隻在乎識中可見，目所見諸色，皆是法，耳所聞聲，無不是法，如是即名流間相法，亦名流間法相，法由心生，如是名之。

人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若複意根為之歇息，則人五根失靈，統統五根界所對之塵，縱複根塵相對，而意根休歇故，不能生識。

人間眾生，凡成心根者，皆乃有情眾生，各因自所功課而所生身相不等，意根奧妙，彷彿虛靈，透入眼根，則眼根為之靈明，透入耳根，則耳根為之聰辨，透入身根，則身為之觸覺，是故說意根為五根之本，而意根亦有自獨之界，是用心根攝五根而為主。

鼻根識界辨香界，亦無諸停滯，而獨不辨其他諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨統統觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辯白識，是故說六底子清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。

比方失明者不見色界，失聰者不聞乎音界，身觸失者不知冷暖，舌根失用無諸味彆，鼻根失用無諸香變，意根失靈如空無情，如是六根皆可有損有壞，是故交間眾生，非論人或非人皆有諸多病相，有五根身者，有五根之病患，無五根者，乃成心根之憂患，人間具五根之眾生彆類萬千，其意根類彆不等者，亦複萬千不成計數。

肉根非性根，神性無可尋，