世情或流變，世相亦隨遷，

第一大神通，當善教民氣，

將識神歸元，填大塊於空，

如是世道流變，皆人認識根器所流變得失，世人元神，純一無差，而所生認識神乃有諸不同，或明或昧，或淨或濁，或性易狂，或性易燥，或性易靜，或性荏弱，或性剛烈，或性擺盪，或性易迷，或性易愛，或性易貪，或性聰明，或性暗鈍，或性賢，或性愚，如是各種神性認識不同，於世人出世之前乃自具有，是故出世以後，各隨運勢而作決定，因而乃成運氣之線，如是乃為命理之譜。

是故凡人隻在五根認識境地中行動，不見自認識心，則不見本身心所行所思之底子，若見自認識神，則能自觀統統意、統統念、統統想、統統思、統統慮，見此統統思惟，乃能明見自心中統統耗損精力之行動，如是乃能自悟涵養之道。

古往今來，統統國土，皆貴男而輕女，非獨一地，不為成見，此道乃六合正理，非偏疼男人，此道乃珍惜男女之道，蓋因報酬六合子，六合之道常珍惜不止。

此‘我’能於瞬息頃刻間動用百千分識神，比方騰躍，渾身高低，骨肉內臟，精力思惟皆將利用，此一行動即能變更渾身統統識神精氣，如是應用過量則精氣神及骨肉皆為之傷。

鑿戶牖覺得室，當其無，有室之用。若複有人，心無涓滴空地，必不能聽受彆人言語，所聽者不過自心原有之知識，此等人，心不進言，故名閉心者。

水性淨滌，於人間津潤生命，於太空彆外境地多為流性，於最上認識界中亦有滌識，是故說人間內水界亦遍覆滿，風性擺盪、散逸，人間統統境地，至於最上認識界另有動識，是故風界亦遍滿人間，地性載負，複有墮性，亦無形性，若以陰陽論，地乃陽性，此中藏陽，人間最上認識境地亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境地遍滿人間。

人間諸國土，乾坤德有分，

如是諸小風俗尚不認知，何況最深習性之所見地，流於皮屑，如何信知骨髓之精純，空說血肉，如何信知精力之奧妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故於不信者不成言其深，於皮屑者說血肉，於血肉者說骨髓，於骨髓者亦難言精力之奧妙，何故故？骨髓之無形而精力之無相，於無形之心，難信無形之妙，縱複書可，亦難行之。

用識神為事，而不返其本，

人間無主宰，自做自心君。

大塊命悠長，人天合一壽。

金木水火土，川林山澤空，乃至有血肉者，及無血肉靈，皆先備其性，然後出世，天下初成時，統統萬類，有情無情，莫不因性隨緣而化生，天下流轉，雜性深重，因而乃有彆性呈現，所謂濕生、胎生、卵生，統統萬有，統統形象，及至事物人緣，皆備乎性而乃生。

思悟及明悟，諸悟亦彆論，

六根和合，乃名自我，以我為事，乃作無私，無私生貪嗔癡及恩仇，乃作善惡之事，因而心機膠葛恩仇情仇、思惟意想當中，不見無事之端，非道之不存不見，眾生心不在彼，故不見之，苟或有人，情意欲求見道，而其所行，皆因疇昔風俗，導致不能頓見於奧妙，是故修習諸法而自調度疇昔風俗，至於道性風俗感染深重，道根無可挪移，因而事理天然明朗。

人之意根，生於元神，與元神同大，夫元神乃一靈性，無多無少，亦無形象，雖元神無多少增減，而於大家，其六根識神乃有強弱多少，亦有增減之事，耗損精力之說，即說此六根識神之耗損，人之頹廢亦乃此六根識神耗損，而人歇息規複，乃為識神安寧歸見元神，因而精力乃複。