人間之人，複有分歧族類混血生養，是故多族血脈稠濁，彼等神性隨緣亦彆，或複有人能以雜神性而學成諸雜知識，或複有人以雜神性，學習諸知識，無一所成，或複有人能學幾分，或最多分，是神性認識根器駁雜之故。

另有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，因而自言四種見地，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，因而第三空容者於諸空中，見三見地皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見地，即皆有理，即獨占理，即理不正。

世情或流變，世相亦隨遷，

五根識性，及其識神，易可知見，唯成心識，自我心機，乃難自見，苟或有人自見心機，乃難自主，若能自伏心機，能調禦自心本身，如是報酬人間罕見者，當知人間難事，統統諸難，不如此難，能摧此難，則名自強。

如是諸小風俗尚不認知，何況最深習性之所見地，流於皮屑，如何信知骨髓之精純，空說血肉，如何信知精力之奧妙，信知尚不成得，如何得行此路？是故於不信者不成言其深，於皮屑者說血肉，於血肉者說骨髓，於骨髓者亦難言精力之奧妙，何故故？骨髓之無形而精力之無相，於無形之心，難信無形之妙，縱複書可，亦難行之。

水性淨滌，於人間津潤生命，於太空彆外境地多為流性，於最上認識界中亦有滌識，是故說人間內水界亦遍覆滿，風性擺盪、散逸，人間統統境地，至於最上認識界另有動識，是故風界亦遍滿人間，地性載負，複有墮性，亦無形性，若以陰陽論，地乃陽性，此中藏陽，人間最上認識境地亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境地遍滿人間。

命理之事，一世尚難言儘，何況三世之變，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性認識之大流，乃名為世道，此略說罷了，世道之稱，除人以外，另有諸多植物、植物之所決定，統統統統，總和流變，乃為世道之征象。

古往今來，統統國土，皆貴男而輕女，非獨一地，不為成見，此道乃六合正理，非偏疼男人，此道乃珍惜男女之道，蓋因報酬六合子，六合之道常珍惜不止。

室內無空，不能容物，若心如太空，則容太空以內統統知識，太空以內有多麼知識？有善、有惡、有是、有非、有大、有小、有淨、有濁、有賢、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有愛、有害、有毒、有藥，有各種兩邊知識，亦有中心、中間、中和、中庸等各種中見地，因而人間有此三等見地，名為兩邊及中。

識神非形色，乃為認識根，

大塊命悠長，人天合一壽。

五根亦各自有其神用，所謂眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有諸節神、百脈神、竅穴神、臟神、腑神、精力、氣神，各種神用，各有根性識神，統統根識神統稱為識神，是故識神乃一總境，此中有諸小界。

於大家間，說人道時，乃說民氣之脾氣，不說人身之脾氣，而人道非止民氣之意性，民氣之認識性，乃因五根識性而變動塑成，五根天生不等，五根之用即有彆，人因五根之用彆，乃生彆樣心機，因而人入彀較頗多。

人之識性，亦名識情，情性之辨，比方火焰，火能現色，能居虛空，能穿山石，能徹金鐵，縱覆水中，亦能藏火，比方民氣造作，乃生熱惱，此五根身，為之生熱，熱即火性，是故交間表裡，乃至虛空，皆為火界之所遍覆。