人之識性，亦名識情，情性之辨，比方火焰，火能現色，能居虛空，能穿山石，能徹金鐵，縱覆水中，亦能藏火，比方民氣造作，乃生熱惱，此五根身，為之生熱，熱即火性，是故交間表裡，乃至虛空，皆為火界之所遍覆。

比方沙海有城，一日驟風而沙城為之藏匿，至於人海王城，雖則百千年而城中地白，沙城無人保護，乃為棄城，王城人海所住，雖世人日日造作而城不為之壞，以保護者眾而灑掃者勤故，勤護自心，乃如王城，不勤保護，則是自棄。

室內無空，不能容物，若心如太空，則容太空以內統統知識，太空以內有多麼知識？有善、有惡、有是、有非、有大、有小、有淨、有濁、有賢、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有愛、有害、有毒、有藥，有各種兩邊知識，亦有中心、中間、中和、中庸等各種中見地，因而人間有此三等見地，名為兩邊及中。

明心不伏心，此心亦非真，

於大家間，說人道時，乃說民氣之脾氣，不說人身之脾氣，而人道非止民氣之意性，民氣之認識性，乃因五根識性而變動塑成，五根天生不等，五根之用即有彆，人因五根之用彆，乃生彆樣心機，因而人入彀較頗多。

第一大神通，當善教民氣，

此等三類，人間常相，罕見人於人間能作太空之容，不但容兩邊，中間亦容之，於此等人亦有三種見地，即覺得中間、兩邊皆善，皆有理，可並存；複有一種空見者，彼等覺得中間及兩邊，皆不成取，皆無有理，不成並存。

男性剛烈，具乎乾德，天處乎上，遮覆於地，女性荏弱，具其坤德，地居乎下，載負百姓，本性遮覆，所珍惜者，雖多為大地，但是大地以外，虛空當中，另有日月星鬥，皆為天之覆護，是故乾德大於坤，而處乎外，是名為大。

德乃陽相，是故男人德重一分，女子德輕一分，因男人學天之道，當施謙遜，因而女德載受，受一分德而實享五五之份，如是男女乃學法六合，悠長安生。

另有一人，見其兩邊見及中間，複自見空容，因而自言四種見地，言曰：存即有理，理隻在彼各自中，若等觀四類，則無正偏，若四類對比，理皆不正，因而第三空容者於諸空中，見三見地皆有不正，獨不見於正，如是名為等空者，而實第三空者，亦有三種見地，即皆有理，即獨占理，即理不正。

五根識神，隻作受取，不作思惟，不感觸，五根攝受諸用，而感其意根，因而意根乃思惟所攝受者之妍媸、善惡、是非、痛癢，乃至人喜樂悲愁之情義，皆從意根作而生。

五根識神，合意根識神，如是名為識神，識神思惟運作，一動皆動，一用皆用，比方人身一呼吸之行動，渾身高低氣血，乃至任一毛孔，無有不行動者。

比方世人六根俱全，如有人於六根中有一損，或二損，或三四五皆損，則處在人中，與根全之人所見即有不同，所感之不同亦大，因而生諸情識，亦大分歧，因而愛憎棄取，亦有不等，因而即有各種爭奪或補足之法呈現。