太一之性，複化靈性，靈而複動，陰陽乃判，清濁性分，中和性現，因而諸陰陽與非陰陽境地乃生，至於六合，寄生萬靈，先有其性，後乃生身，物性有本，乃亦有分，是故賦性皆一，而自性有彆分。

若彼明悟者，房間仍然如前，而其豁然增加諸多見地，此見地不從自我知識邏輯中出，而從六根認識神以外而得，是故如日月照暗，暗為之明朗，本量未改，非有所增，亦無所減，雖無增減，而認識所見乃為增益。

命理之事，一世尚難言儘，何況三世之變，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性認識之大流，乃名為世道，此略說罷了，世道之稱，除人以外，另有諸多植物、植物之所決定，統統統統，總和流變，乃為世道之征象。

比方眼根神性之不達，則睜目而不見諸色，眼根神性之通達，則閉目亦可明見十方統統諸色界相，神性不達，耳根不聞聲，神性若通達，雖無雙耳者亦知音聲之相，如是奧妙神性，世人皆具足，不識其用罷了。

元神之為物，妙難言說，《經》曰：道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。元神便是穀神，穀神不死，乃為恒生，恒生者，取之不儘用之不竭，是故言：百姓日用而不知。

山能夠移，海能夠填，唯有自心機惟，難見難懂，亦難降伏，故說世上帝王將相常見，而自主者罕見，於自主之人，又能離諸勾牽，善能懾服諸事，善能順意為事，善能調禦人間事，甚為艱钜。

水性淨滌，於人間津潤生命，於太空彆外境地多為流性，於最上認識界中亦有滌識，是故說人間內水界亦遍覆滿，風性擺盪、散逸，人間統統境地，至於最上認識界另有動識，是故風界亦遍滿人間，地性載負，複有墮性，亦無形性，若以陰陽論，地乃陽性，此中藏陽，人間最上認識境地亦不離陰陽靈性，是故說四大種性境地遍滿人間。

人之識性，亦名識情，情性之辨，比方火焰，火能現色，能居虛空，能穿山石，能徹金鐵，縱覆水中，亦能藏火，比方民氣造作，乃生熱惱，此五根身，為之生熱，熱即火性，是故交間表裡，乃至虛空，皆為火界之所遍覆。

雖複六根俱全者眾，而於其六根修短不齊故，亦現諸事用不同，比方身根父老，取用衣物則長，身根短者，不取長衣物，乃有飲食性多者，與其少者，所用即有不同。

人間無主宰，自做自心君。

明心不伏心，此心亦非真，

在人之類，若思念修道之事，必以自我為主，以報酬始，覺得六道之發源為人，此皆人之錯覺，是高傲無私習性之故，人身尊善於大地眾生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自見梵天之下統統眾生生於厥後，是故自作大想，自發得是眾生之祖，實不見循環之事，循環來去，如車輪轉，存亡相續，居多麼境地，即生多麼識，風俗脾氣事，亦隨之作成。

人間多有人覺得人間事非善即惡，少有說不善不惡者，因而此類人即多爭論中，心不能平，比方天平，不能均衡平觀，如是即為成見者，若不成見而處中間，此等人有二種見地，或覺得中心最真，或覺得中間無罪，因而乃有人舍二邊成見而愛中間，此等人常為二邊者共仇之，或複彆有中間意取者，亦排解之。