希北風道：“固然另有一種斷法比較成心機，但是就不說了，更風趣的還是彆的一種說法，蠻夷有了好的君主，跟中原的滅亡也冇有不同了。”

“如何說吧，多虧了仁德的文明，屍諫的文明，歸正自古以來，這類無端撻伐其他國度的行動都是要被人唾罵的。”

希北風道：“在孔子的思惟裡，有激烈的“夷夏觀”，今後又逐步構成“夷夏之防”的傳統看法。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即便“諸夏”冇有君主，也比雖有君主但冇有禮樂的“蠻夷”要好。”

“旅：祭名。祭奠山川為旅。當時，隻要天子和諸侯纔有祭奠名山大川的資格。冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，以是孔子責備他。”

“嗬嗬。”希北風道：“老頭子對待君子，和對待小人，能使一個模樣的嗎？當然了，有機遇的話，孔子還是要教養那些人的，但是在冇有教養的前提下來看，那些人確切不知禮節，鹵莽無禮，乃至於殘暴。汗青上，除了少數幾個喜好撻伐的帝王以外，中原冇有主動挑起過多少戰役。”

“這個我倒是冇有定見，畢竟論語講得那麼好聽，整天仁德，那主體思惟必定是不支撐撻伐的。”解諸道。

“非其鬼而祭之，諂也。”

“冇有人教誨，天然是蠻夷。”解諸道。

希北風道：“這半則論語也能夠解釋在這個處所，明顯不是該他祭奠的鬼神，卻跑去祭奠，內心莫非不是想對鬼神奉承，獲得不該有的職位嗎？越禮祭奠，除了是因為國度有事情，莫非不也是因為想真合法阿誰祭奠的人，想獲得阿誰職位嗎？這就是一種對鬼神的奉承。”

“蠻夷，當代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不野蠻，貧乏教養，不知書達禮。諸夏，當代中原地區中原族的自稱。亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。”

“……”解諸道：“這還真的是……”

“骨子裡不會變，但是表示出來是如何樣的，我感覺還是能夠變動的。”

“這就跟一些詞語一樣，本來是讚美的，厥後不知不覺變成貶義。本來是貶義，厥後不知不覺變成褒義。但大師也冇有幾小我在乎的，畢竟都是疇昔的事情，現在如何用著順，能表達意義就得了，還去管那些箇舊事乾甚麼不是？”

“我還覺得老頭子是要對統統人都好的，冇有想到也是個搞辨彆的人。”解諸道。

“有人費錢才氣有人贏利，但是彆人費錢，卻不必然花的錢會流到你這裡。”

“實在，這類說法，必定是分歧常理的，我也不感覺孔夫子會這麼冇有自傲，但是從前麵的幾次汗青大變動來看，實在，這麼解釋，恰好合常理。”

希北風道：“算了，我們也不計算了。還是看看這則論語吧，實在這裡的蠻夷呢，如果解釋為某個族群，那就明顯是比較侷促了。看重的並不是他的血脈，而是他的文明。

“就是如許的環境，大師不平嗎？天然不平！跟現在那些不思己過的族群一樣，非常不平。”

就像有個叫xx汗的，對了，另有他的兒子，歸正都不是甚麼好東西，一輩子殺的人比見過的人都多。也真虧他們不是漢人，就這類天子在漢人眼裡就是暴君，是要噴個狗血淋頭的。何如不是本族的，現在兩族敦睦，有些人就感覺不好罵兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起來，真是腦筋有弊端。搞得一些不懂本相的小朋友，也跟著捧一個殺人魔。”