再套用狗子的事理，除了齜牙咧嘴的狂吠幾聲一下存在感不算，乃至還要去抓抓小老鼠甚麼的證明本身不是玩物……我需求的敬愛，血糊糊我還能動手嗎？臟就不提，有個感抱病寄生蟲之類的咋辦？其卑劣程度更甚於整天抱在懷裡的小狗挺愛不釋手的冷不丁的發明它竟然吃屎，吃完屎還要舔你的臉舔你的唇，我勒個去！

張廷玉是躺著中槍嗎？非也！

但放在征服者眼中就分歧，特彆是弘皙的說法，要麼五體投地要麼舉刀弄槍的二選一，二者之間找甚麼分身法就是打不過也要吐吐沫甩鼻涕的惡棍，是當**還要立牌坊的可鄙光榮乃至該殺！

第二，站得住，作一套進步身價的原則。積福之家不足慶，“福”就是行事原則。儒家提出“寬柔可教，不抱無道，可親不成劫，可近而不成迫，可殺而不成辱”，“和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯”。甚麼意義？

張廷玉能不說話嗎？不成能，方苞已經拉人上賊船順道上房抽梯，他必須說！

本質上他也是士，退隱之士為臣，皇上說錯做錯臣需進言纔是“出”的本意。進言分多種，用則可不消則去為諫，用則可不消則死謂爭，便如李紱之現在，率群臣百吏強行逼著皇上調頭的叫輔，另有乾脆方命的叫拂，這都叫“從道不從君”！

甚麼君王？發明人才並把人才用的跟狗一樣，除了歡實兒的守夜冇事還要來本身麵前搖搖尾巴用舌頭舔舔本身的靴子，垮台一個再換一個，他的首要任務就是用心享用餬口！

二麼要有明白人，哪怕明天賦舉家上陣玩搏鬥，明天你家死了也要吊上幾張紙，一句孝子回禮你還得給我叩首。這是“上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，猶不忘百姓之病。”羞臊你偏是“非之無舉，創之無刺”，抓不住把柄挑不出弊端不給你惱羞成怒的機遇即是“調戲”，我一向臊著你！

可你倒是從一而終啊！這個不可換了招數又來，勞心者治人可謂淩雲誌，還打算了一條修身齊家治國平天下線路，說甚麼“士士之仕也，如農夫種田”，天生仕進的？尼瑪，這是不篡位的取而代之啊！君權神授如何表現？我能夠讓你乾但必然是我說了算！又要說了算還要本身乾，我找風涼地兒稍息麼？

哪怕到孔子，哪怕曾感慨“五百年必有王者興，期間必有明世者，由周而來七百不足歲，其數過，捨我其誰”，拉出論語中那段很表現夫子溫而厲的問答，定公問可有一言而興邦？答：為君難，為臣不易，如知為君之難，不就是一言而興邦？

第四，站得久，於己毫不言棄留待有效之身，於親朋援助合作以勢活人。因而就有士不成不弘毅，窮則獨善其身，達則兼濟天下，歸根到底還是要活下去，都玩殺身取義，汗青上朝代更迭這麼多，甭管選誰為主都得他孃的死絕了！

這讓李紱如何解釋？說黃宗羲聰明？那不是說朝廷笨拙？就弘皙“爺辱定你了”的暴脾氣，他能讓那位武夫把本身也倒懸著提出去……不說，不說還算儒麼？隻能以身作則，踐行了古儒之道，一命而僂，再命而慪，三命而俯，死命的叩首，三兩下已經血流滿麵！

“世子殿下臨時息怒，”方苞在此時說話了，他也必須說話，皆是讀書人，李紱之念感同身受，一個對儒家不尊敬的天子毫不是好天子，起碼對儒家是如許的，“國族頓時得天下，然治天下需求賢人懷仁仗義，君子據德而行，既要承天誅惡也要海納百川。固有德勝者威廣，力勝者驕眾，齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡！”