shirley楊說又說，凡是走獸腹中的結石，固然在前人眼中統稱為“內丹”，但各自都還馳項目，所謂的“雄鼠卵”，就是老鼠的內丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，能夠說是百試百驗。

之前在崑崙山的經曆，使shirley楊對我的易學實際比較佩服，可她也感覺此事很難瞭解，說道：“我不懂易經的竄改之道，但老胡你說魚、龍、人、鬼四枚青銅古符，能夠用於占驗古墓空間方位，可否有甚麼根據？”

孫傳授宣稱，他在一些汗青資猜中看到過不止一次，這“問”字訣應當是確有其事的，不是甚麼唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比淺顯的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數擺列，如果不體味陳腐的卦圖卦象，誰又曉得如何利用？

中國前人對空間的熟諳，早在幾千年之前就已構成，並且和當代的科學觀點非常靠近，也能夠說，當代科門生長了幾千年，在宇宙空間的觀點上，卻向來冇有太大的停頓。

可我們底子不知“地仙村古墓”的範圍佈局，想要挖個盜洞就鑽地而入，那是勢比登天還難，隻可惜現在不得天時，不然這時候來場雷雨，我也能夠學學“聽聲辨穴”的體例，以竹筒聽地，雷聲從地下傳導，聽其反響之輕重緩急、沉悶頓措、遠近凹凸，便可將地下景象聽得一清二楚，但現在既無風雨也無雷，也隻能空自焦急冇有咒念。

第二十四章 地中有山

我隻好對孫傳授和shirley楊做了些簡樸的解釋，在漢唐期間的“摸金校尉”手腕中，就有問天打卦的行動，也就是所謂的“問墓”之術，按照利用巫卜器物的分歧，此術自古有兩種體例，一個是“燭照鏡卜”，另一個是“燭照龜卜”。

最後瘦子出了個嗖主張，如果孫傳授能夠不要麵子疇昔畫門，就先還他半本條記，孫九爺一聽這個前提能夠接管，連二話都冇說，當場就表示情願去當“阿裡巴巴”。

我一看大夥確切整天冇吃東西，五臟六腑十二重樓空了好久，這會兒餓得前心貼著口背，都已有些抗不住了，又看這山穀裡空山寂寂，不會有甚麼猛獸出冇，隻好決定臨時原地歇息一夜，然後再從常計議。

孫九爺研討龍骨天書多年，最根本的那些河圖洛數和卦象，早已看得熟了，見卦象閃現，連宣稱奇，喜道：“這是坤啊，另一個是……艮，都是些甚麼意義？地仙村古墓在哪？”

shirley楊說：“曉得道理就好辦了，可我們手中隻要四枚銅符中的兩枚，四缺其二，卻如何是好？”

“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人呼應、生生不息”，如果換置到當代的觀點，能夠瞭解成介於“心”與“物”之間，“心”與“物”應當是一體的，“心”便是人，“物”便是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能完整的唯物。

與屍丹一樣，都是可遇而不成求的珍奇之物，眼下又去哪找這些東西？再說當代人留下的東西現，代人反而有很多是冇體例瞭解的，以是即便真找到了也一定靈驗，shirley楊就勸我先不要異想天開了，現在毫無眉目了，焦急上火也於世無補，一起到得此地，世人都已有些怠倦了，無妨當場休整一下再作事理。