人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。賢人在上則民少欲，民少欲則血氣治而行動理，行動理則少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無科罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：以道蒞天下，其鬼不神。治世之民不與鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不傷人也。鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法律之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法例上亦不可刑，上不可刑之謂上不傷人。故曰：賢人亦不傷民。上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：兩不相傷。民不敢犯法，則上內不消科罰，而外不事利其財產。上內不消科罰，而外不事利其財產則民蕃息。民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，靈魂去而精力亂，精力亂則無德。鬼不祟人則靈魂不去，#6靈魂不去而精力穩定，精力穩定之謂有德。上盛畜積，而鬼穩定其精力，則德儘在於民矣。故曰：兩不相傷則得交歸焉。言其德高低交盛而俱歸於民也。有道之君外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於群眾。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內德澤於民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事件本則淫奢止。凡馬之以是大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢。上不事馬於戰鬬逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰：天下有道，卻走馬以糞也。

聰明睿智，天也。動靜思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，托於天智以思慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過分則智識亂。目不明則不能決吵嘴之分，耳不聰則不能彆清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決吵嘴之色則謂之盲，耳不能彆清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法律之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不儘智識之任。苟極儘則費心多，費心多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精力，嗇其智識也。故曰：治人事天莫如嗇。

世人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。賢人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生於事理，夫能嗇也，是從於道而服於理者也。世人離於患，陷於禍，猶未知退，而不從命事理。賢人雖未見患禍之形，虛無從命於事理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和藹日入。故曰：重積善。夫能令故德不去，新和藹日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是謂重積善。積善而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰：無不克。無不克本於重積善，故曰：重積善則無不克。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠則世人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：無不克則莫知其極。

所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去規矩也。所謂處實在不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。故曰：去彼取此。