世人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。賢人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也生於事理，夫能嗇也，是從於道而服於理者也。世人離於患，陷於禍，猶未知退，而不從命事理。賢人雖未見患禍之形，虛無從命於事理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和藹日入。故曰：重積善。夫能令故德不去，新和藹日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是謂重積善。積善而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能禦萬物，能禦萬物則戰易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰：無不克。無不克本於重積善，故曰：重積善則無不克。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠則世人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：無不克則莫知其極。

聰明睿智，天也。動靜思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，托於天智以思慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過分則智識亂。目不明則不能決吵嘴之分，耳不聰則不能彆清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決吵嘴之色則謂之盲，耳不能彆清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法律之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不儘智識之任。苟極儘則費心多，費心多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精力，嗇其智識也。故曰：治人事天莫如嗇。

德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以有為集，以無慾成，以不思安，以不消固。為之慾之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：上德不德是以有德。

禮者，以是貌情也，羣義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之以是彆也。中間懷而不諭，其疾趨卑拜而明之。實敬愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之以是諭內也。故曰：禮以情貌也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。世人之為禮也，以尊彆人也，故時勸時衰。君子之#2為禮，覺得其身，覺得其身，故神之為上禮，上禮神而世人貳，故不能相，不能呼應，故曰：上禮為之而莫之。世人雖貳，賢人之複恭敬儘手足之禮也不衰，故曰：攘臂而仍之。道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮為情貌者也。文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也。須飾而論質者，其質衰也。何故論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不敷以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸#3而不明，故曰：禮薄也。凡物不併盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。但是為禮者，事通人之樸心者也。世人之為禮也，人應則輕歡，不該則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。