#1此處衍『名』字，據迂評本、淩瀛初本刪。

#4此處脫『易』字，據迂評本、淩瀛初本補。

明君之以是建功成名者四：一曰天時，二曰民氣，三曰技術，四日勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗。逆民氣，雖賁、育不能儘人力。故得天時則務而自生，得民氣則不趣而自勸，因技術則不急而自疾，失勢位則不推動而名成。若水之流，若船之浮，守天然之道，行毋窮之令，故曰明主。

#2此處脫『心』字，據迂評本、淩瀛初本補。

註釋：

功名

#3此處脫『民』字，據迂評本、淩瀛初本補。

聖王之立法也，其賞足以懲惡，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情儘者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸死力而樂縱情，此之謂高低相得。高低相得，故能利用力者自極於衡量，而務至於任鄙。兵士出死，而願為賁、育。守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，守為金石，則君人者高枕而守己完矣。

上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高。江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於六合而萬物備，曆心於山海而國度富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，高低交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。

安術有七，危道有六。安術：一曰獎懲隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而不過譽，六曰有尺寸而偶然度，七曰有信而無詐。

安危

用人

古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜蹠與曾、史俱廉。何故知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。賁、育不量敵則無勇名，盜蹠不計可則利不成。

守道

大抵

古之人目短於自見，故以鏡觀麵。智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知利誘。西門豹之性急，故佩韋以緩己。董安於之心緩，故佩弦以自急。故以不足補不敷，以長續短之謂明主。

明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則高低之恩結矣。古之人曰：其心難知，喜怒難中也。故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行之一難知之心#2，如此則怒積於上，而怨積於下，以積怒而禦積怨則兩危矣。

人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之儘如比乾，儘如比乾則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身儘如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂則人不得樂所長而憂所短。失所長則國度無功，守所短則民不樂生，以無功禦不樂生，不成行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智，而無世人之助，大功不立。有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。有賁、育之強，而無神通，不得長生。故世有不成得，事有不成成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不成也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有短長，物有存亡，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。賢聖之撲淺深矣。故明主觀人，不令人觀己。明於堯不能獨成，烏獲之不能自舉，賁、育之不能自勝，以法衛則術行之道畢矣。