一。明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠，故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。

鄭人有相與爭年者，一人曰：吾與堯同年#4。其一人曰：我與黃帝之兄同年。訟此而不訣，今後息者為勝耳。

文公伐宋，乃先宣言曰：吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，餘來為民誅之。

越伐吳，乃先宣言曰：我聞昊王築如皇之台，掘深池，罷苦百姓，煎靡財賄，以儘民力，餘來為民誅之。

三。報酬嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其扶養薄，父母怒而誚之。子、父，嫡親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也。夫賣庸而播耕者，仆人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客努力而疾耘#6耕者，儘巧而正畦陌畦時者，非愛仆人也，曰如是，羹且美錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。故交行事施予，以利之為心，則越人易和。以害之為心，則父子離且怨。

範且、虞慶之言，皆文辯詞勝而反事之情，人主說而不由，此以是敗也。夫不謀治強之功，而豔乎辯論文麗之聲，是卻有術之士而任壞屋折弓也。故交主之於國事也，皆不達乎工匠之構屋張弓也，但是士窮乎範且、虞慶者，為虛辭，其無用而勝，實事，其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此以是亂也。當代之為範且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴敗折之類而以知術之報酬工匠也。不得施其技能，故屋壞弓折。知治之人不得行其方術，故國亂而主危。

四。利之地點民歸之，名之所彰士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不信得所利於下。名外於法而譽加焉，則士勸名而下畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半。平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕托者國之錘。此三士者，言襲法例官府之籍也，行中事則如令之民也，二君之禮大甚。若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之，禮之當亡。且居學之士，國無事不消力，有難不被甲，禮之則情修耕戰之功，不禮則周主上之法。國安則尊顯，危則為屈公之威。人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山也。

一。宓子賤治單父，有若見之曰：子何臞也？宓子曰：君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臛也。有若曰：昔者舜鼓五絃，歌南風之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將何如乎？故有術而禦之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，有害於治。無術而禦之，身雖瘁臞，猶未無益。

墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：先生之巧，至能使木鳶飛。墨子曰：吾不如為車輗者巧也，用天涯之木，不費二朝之事，而引三十石之任致遠力多，久於年齡。今我為鳶日二年景，蜚一日而敗。惠子聞之曰：墨子大巧，巧為輗，拙為鳶。

二。人主之聽言也，不以服從為的，則說者多棘刺白馬之說。不以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也。而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李、惠、宋、墨皆畫策也。論有深閎大非甩也，故畏震瞻車狀皆鬼怪也。言而拂難堅確非功也，故務、卞、鮑、介、墨翟皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，範且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不成。