或謂：郤子言不成不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人則不成救，救罪人，法之以是敗也，法敗則國亂。若非罪人，則勸之以殉，勸之以徇，是重不辜也，斬既不辜，殉又不辜，是重不辜也。重不辜，民以是起怨者也，民怨則國危。郤子之言，非危則亂，不成不察也。且韓子之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之謗已成，而郤子且後至也。夫郤子曰以殉，不敷以分斬人之謗，而又生殉之謗。殉既不辜，益得一謗。是子言分謗也。昔者紂為炮烙，崇侯、惡來又曰斬涉者之脛也，奚分於紂之謗？此助為虛，更益謗也。且民之望於上也甚矣，韓子弗得，不得斬謂不辜也。且望郤子之得之也。望郤子正韓子之過。今郤子俱弗得，則民絕望於上矣，君上聞惡，更何所望也。故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓子為非也，不道其所覺得非，而勸之以殉，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之以是分謗者也。

或謂：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰於湯。百裡奚以秦為亂，道為虜於穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢下匹夫之士，將與憂齊國，而小臣不可，見小臣之忘民也，忘民不成謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封以內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之慾，故不成謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之，使小臣有智慧而遁桓公，是隱也。德修而隱，不為臣用，故宜刑也。若無智慧而虛驕貴桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所覺得治也。故曰：桓公不知仁義。

或謂：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也，所問高大而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰後必無複，此非以是應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後複，莫大於此，萬世之利，奚患不至？戰而不堪，則國亡兵弱，身故名息，拔拂本日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利在本日之勝，本日之勝在詐於敵，詐敵，萬世之利已。故曰：雍季之對不當文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無複，何傷哉？文公之以是先雍季者，以其功耶？則以是勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶？則雍季乃道厥後之無複也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰：繁禮君子，不厭忠信者，忠以是愛其下也，信以是不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰長於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有克服，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善賞也。仲尼不知善賞，妄歎宜哉乎？

曆山之農者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽畝正。相謙故正也。河邊之漁者爭抵，抵，水中高地，釣者依之。舜往漁焉，朞年而讓長。東夷之陶者器苦窳，苦窳，惡也。舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼歎曰：耕、漁與陶，非舜官也，非大人之事。而舜往為之者，以是救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕處苦而民從之，故曰賢人之德化乎。