四。參伍之道，行參以謀多，揆伍以責失。行參必#24折，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其徵在比周而賞異也，誅毋謁而罪同。言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四徵者符，乃能夠觀矣。參言以知其誠，易視以改其澤，執見以得非常，一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外，握明以問所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作鬥以散朋黨，深一以敬眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固。知罪辟罪以止威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上。相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣吏約其辟吏，郎中約其擺佈，後姬約其宮媛，此之謂條達之道。言通事泄則術不可。

#21『易』顯係『見』之誤，當改。

#6『名』字衍，據陳奇猷說刪。

六。聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物，十人雲疑，百人然乎，千人不成解也。呐者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，藉信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主，聽言督其用，課其功，功課獎懲生焉，故無用之辯不留朝。任事者知不敷以治職則放官收。說大而誇則窮端，故奸得而怒。無端而不當為誣，誣而罪，臣言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所構，於已變以後，以得譭譽公私之徵。眾諫以效智故，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗君之取也。無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語。不得擅行，必合其參。故奸無道進矣。

八經

#9『千戚』顯係『乾鏚』之誤，當改。

註釋：

聽法

#10『衡』字衍，據迂評本刪。

令人不衣不食而不饑不寒，又不惡死，則無事上之意。意欲不宰於君，則不成使也。此生殺之柄在大臣，而主令得行者，何嘗有也。豺狼必不消其虎倀而與鼷鼠同威，萬金之家必不消其豐富而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不能害，索人慾畏重己，不成得也。

#7『太』顯係『大』之誤，當改。

#24『必』誤為『以』，依陳奇猷本改。

#16『雖』誤為『誰』，據趙用賢本改。

酸甘鹹淡，不以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。高低清濁，不以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重樂正矣。治國是非，不以術斷而決於寵人，則臣下輕君而重寵人矣。人主不親觀聽，而製斷鄙人，托食於國者也。

#25『法』字脫，據陳奇猷本補。

二。力不敵眾，智不儘物。與其用一人，不如用一國。用君之一人之智力，不知任眾而用國也。故智力敵而羣物勝，揣中則私勞，不中則在過。下君儘己之能，中君儘人之力，上君儘人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分。不公會則躊躇而不竭，不竭則事留。自取一，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日#17，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而謀成敗。成敗有徵，獎懲隨之。事成則君人其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。令人相用則君神，則下儘。下儘則臣上不因君，而主道畢矣。