五蠹

古人主之於言也，說其辯而不求其當焉。其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂。行身者競於為高而分歧於功，故智士退處山洞，歸祿不受，而兵不兔於弱，政不兔於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言#10耕者眾，執未者寡也。境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力不聽其言，賞其功伐禁無用。故民儘死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之以是亂也。故明主之國，無書柬之文，以法為教，無先王之語，以吏為師，忘我劍之扞，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，行動者歸之於功，為勇者儘之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之疊，超五帝，侔三王者，必此法也。

堯之王天下也，有茅茨不剪，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，夏季麑裘，夏季葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿覺得民先，股無胈#1，經不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不敷多也？今之縣令，一日身故，子孫累世絜駕，故交重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而穀汲者，膢臘而相遺以水。穀水可貴，故節以水相遺也。澤居苦水者，買庸而決竇。澤者苦水，故買人功使決寶也。故饑歲之春，幼弟不饢。幼弟可惜，猶不饢之也。穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過也，多少之實異也。是之前人易財，非仁也，財多也。今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也。爭土橐，非下也，權重也。故賢人議多少論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。

古者文#2王處豐鎬之間，處所百裡，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，處所五百裡，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不消於今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不平，禹將伐之，舜曰：不成。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執乾鏚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是乾鏚用於古不消於今也。故曰：事異則備變。上古競於品德，中世逐於智謀，當今爭於力量。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十裡覺得界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非以是持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之慾不得行於二國矣。