#9『介土』顯係『介士』之誤，當改。

註釋：

#1『胈』誤為『肢』，據張榜本、迂評本改。

#11『嚴』字藏本脫，據淩瀛初本補。

#8『取』字脫，依陳奇猷本補。

#4『君』誤為『民』，據張榜本改。

當代之學士語治者多曰：與貧困地，以實無資。今夫與人相善也，無豐年旁入#14之利而獨以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑荒疾疚禍罪之殃獨以貧困者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者富。#15今上徵歛於富人以佈施於貧家，是奪力儉而與侈墮也。而欲索民之疾作而節用，不成得也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，覺得輕物重生之士也。夫上以是陳良田大宅設爵祿，以是易民死命也，今上高貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不成得也。藏書策，習議論，聚徒役，服文學而議說，世主必從而禮之，曰：敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅，耕者也，而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不成得也。立節參明，執操不侵，牢騷過於耳必隨之以劍，世主必從而禮之，覺得自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬭之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而毋私鬭，不成得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此以是亂也。且夫人主之於聽學也，如果其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今覺得是也而弗佈於官，覺得非也而不息其端，是而不消，非而不息，亂亡之道也。

今或謂人曰：使子必智而壽，則世必覺得狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之以是謂之為狂也。謂之不能，但是是諭也。夫諭，性也。以仁教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾麵。用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治。明吾法度，必吾獎懲者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲。千秋萬歲之聲聒#21耳，而一日之壽無徵於人，此人以是簡巫祝也。當代儒者之說人主，不言今之所覺得治，而語已治之功。不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之勝利。儒飾辭曰：聽吾言，則能夠霸王。此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聽學者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可覺得治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民罷了矣。民智之不成用、猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，首病不治，則加痛也。不？痤則寖益。謂癰也。？威而潰之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急種田懇草以厚民產也，而以上為酷。修刑重罰覺得禁邪也，而以上為嚴。徵賦錢粟以實堆棧，且以救饑荒備軍旅也，而覺得貪。境內必知介，而忘我解，併力疾鬭以是禽虜也，而以上為暴。此四者以是治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不敷師用。昔禹決江浚河而民聚瓦石，欲以擊禹也。子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，人皆以受謗，夫民智之不敷用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。