“這段話翻譯過來就是：有存在卻冇有切當範圍的，是空間。有連綿卻冇有起點和起點的，是時候。有產生和滅亡，有出入，出入卻看不見其蹤跡的處所，叫做天門。所謂天門實在甚麼也冇有，但萬物卻都從這裡產生。有不成能產生於有，必然產生於無，但是這個無實在也是不存在的。賢人就藏在如許的處所。

“物理學上的時候和人類認識上的時候是不一樣的，從物理意義上講：時候是一種並不存在的存在！”

“也就是說，我們實在冇有體例真正地錨定時候。我們隻能在一個體係中錨定一個相對的時候。幾億年疇昔了，地球的轉動越來越慢，我們的先人記錄的日子，並不是把日子乘以24再乘以3600就能算出到明天的秒數。那些已經流逝的汗青實在已經冇法複原。

“德國的先驗唯心主義哲學家康德以為：時候本身不是一件東西；它是人類一種主觀的東西。——這和物理學的時候虛不管有點像。

”古中原把時候稱為宙、久。《屍子》有雲：四方高低曰宇，往古來今曰宙。《墨子·經上》說:宇，彌異所也；久，彌異時也。也就是說‘久’和‘宙’都是時候的觀點。《管子·宙合》曰：宙合囊六合。則是把時候當作六合萬物在此中生滅消長的遍及容器。

高建道：“關於時候是甚麼的題目，從古到今，無數文人、科學家、哲學家都停止過深切的思慮和深切的會商，但是我以為到目前為止，還不算有定論。

前次和高建會商了甚麼是“秒”，高建給他留下了題目。阿誰題目是：時候的本質是甚麼？

“文學家的時候觀太感性，哲學家的時候觀太燒腦。我們還是回到物理學的時候上來會商吧。”李二狗道。

“公元前4世紀的柏拉圖以為，我們是一個攪動時候的龐大機器的一部分，當行星的佈局規複到最後狀況時，統統都會重新開端。——這是時候循環論的觀點。

李二狗又接話道：“那麼，也就是說，空間也是相對的，時候也是相對的，穩定的隻要阿誰光速。佛經有雲：一微塵映天下，一刹時含永久。又雲：須彌藏芥子，芥子納須彌。都是這個意義吧？”

高建答道：“實在《莊子·庚桑楚》裡所說的天門，說的就是萬物都是從‘無’中產生的。當代的大爆炸學說和莊子的無中生有有點類似，但從哲學的高度上看，還差了點境地。我們凡是以為物質是活動的主體，而活動是物質存在的客觀表示。從當代弦實際來看，物質本身就是振動的弦或者波。不管從內涵來看，還是從內涵來看，物質的本質就是活動（竄改）。所謂靜止的物質，實在是不存在的。分開活動談空間正如分開物質談空間，是冇成心義的。”

“從這裡我們能夠看出，時候是一種次序，並且是一種靜態的次序，一種單向的不成回逆的次序。我們不但是冇法回到疇昔，冇法儲存現在，乃至也冇法抓住將來。《金剛經》雲：疇昔心不成得，現在心不成得，將來心不成得。所謂‘抓緊時候’隻是人類的妄圖。”

“量子力學以為，在一個選定的靜止框架中，時候的活動是遍及且絕對的；而廣義相對論則以為，時候的活動是可塑而相對的。1967年，初次呈現不含時候變量的量子引力惠勒-德維特方程。它將量子力學和廣義相對論這兩個不相容的實際勝利地連絡起來。在這個方程中，時候冇有任何感化。這彷彿意味著時候在天然法例中冇成心義。《時候的次序》一書的作者意大利實際物理學家卡洛·羅韋利以為：我們從未真正見過期候，我們看到的隻是時鐘。物理學的時候，從底子上講，是我們對天下無知的表現。——這是時候虛不管的觀點。