“公元前104年，司馬遷等人算出，農曆的十一月月朔剛好是甲子日，又恰交冬至骨氣，是製定新曆的一個千載難逢的機遇。司馬遷建議漢武帝重修曆法。漢武帝同意了司馬遷的建議，命令征召天下的天文學家來參與。一時候，二十多位天文學家紛繁從天下各地來到京師長安。

“最後申明一點。年的長度就是365或366日，相差最多一天。而歲的長度則相差很大。無閏月的那些歲，一年大抵有354天，有閏月的那些歲大抵有384天。在持續391個歲中，有144個歲是384天，有247個歲是354天。是以，我們每年過春節常常會在分歧的骨氣，但是團體上以立春為中間擺動。歲的多年均勻值應當和年的多年均勻值基秘聞等。這就是陰陽合曆。陽曆的骨氣指導農時，以是又叫農曆。農曆的歲首采取的是夏正月月朔，以是又叫農曆。”

“來到長安以後，二十多位天文學家以及朝中曆官就改曆題目停止了狠惡的會商和辯論，提出了十八種分歧的計劃。通過實際的天象觀察鑒定以後，漢武帝識金明裁，以為落下閎與鄧平、唐都合作的所造的八十一分律曆要好過其他十七種。元封七年（公元前104年）公佈正式實施，並把元封七年改成太初元年，《太初曆》出世。

“就在春季的某一日，日出與日落的時候，影子恰好成了一條直線。在春季的某一日，日出與日落的時候，影子也恰好成了一條直線。算一算，這兩個日子恰好相差半年。這是分開寒暑的中邊界。以是一個叫春分，一個叫秋分。各向前反推八分之一年，就是春和秋的起點。

“故歲首並不是冬至，也不是春分，而是在它們的中間位置以立春為中間擺動。為甚麼會擺動呢？因為農曆的月和陽曆的骨氣並分歧步，需求用閏月來調劑，如許就會忽前忽後。但是團體上以立春為中間擺動。是以，豐年前打春和年後打春的說法。

“筆墨已經生長得很成熟了，很多史事都有了記錄。但是就是記不清是哪一年了，隻曉得是武王伐紂後麥子又熟了幾次，時候隻能某某王幾年孟春。那堆繩索裡記錄的都是時段，卻冇偶然候。一年一度的慶賀和祭奠就安排在歉收的時節。從舜開端，就不竭地調劑月份以合四時。就是冇法製止混亂。

“堯又派和氏的老三去了北方，居住在朔方的一個叫幽都的處所（大抵在今北都城西南隅），辯白察看太陽往北運轉環境。當白天的時候達到最短的那一天，，西方白虎七宿中的昴星在傍晚時呈現在天空的南邊，這一天定為冬至。這時，人們避寒而住在室內，鳥獸長出柔嫩的細毛。

“不快意的事情也是有的。如果不謹慎誤了農時，莊稼就冇了好的收成。當楊樹的綠葉長滿了枝頭，布穀鳥的叫聲在天空中迴盪，他們就曉得，要播種了。當楊樹在秋風中飄下第一片葉子的時候，他們的穀子就要成熟了。但是日子老是不能掐得那麼恰好，穀子不是播得早了就是播得遲了，很難有個精確的日子。

學習物理不像學習數學，數學隻要研討體例便能夠了。不是太深切的數學題目，不需求做哲學方麵的思慮。而物理學分歧，很多物理征象和人們的平常餬口經曆並不一樣，有很多是恰好相反的。背後的很多題目乃至觸及人的天下觀題目，進入到哲學的範圍。是以，光靠讀書的速率快和腦筋反應快已經不可了，它需求靜下心來去體驗和感悟。