先秦至魏晉期間，大覺山的汗青與文明生長開啟了它的序幕。在這一期間，大覺山以其奇特的天然風景和安好的環境，逐步成為了人們神馳的修行之地。

大覺山按期停止佛教文明交換活動，包含佛教音樂會、禪修講座等，吸引了浩繁佛教信徒和旅客參與。

庇護大覺山的生態資本，實現其可持續生長，是我們共同的任務。這不但是對天然和汗青的尊敬，也是為了後代能夠持續享用這片地盤帶來的恩賜。

大覺山地處贛東南，地理位置優勝，交通便當，是連接江南與閩粵的首要通道。在佛教文明的生長過程中，大覺山占有著舉足輕重的職位，成為了無數信眾心中的聖地。

當局支撐寺院補葺事情，庇護佛教文物，同時，鼓勵佛教與社會主義社會相適應，闡揚其在社會調和、文明傳承方麵的主動感化。在這一期間，大覺山的佛教文明逐步迴歸正軌，成為本地文明的首要構成部分。

此時，佛教寺院雖遭戰亂粉碎，但仍有僧侶和信眾努力於佛教文明的保護。一些寺廟在艱钜期間仍對峙停止佛事活動，傳承佛教教義。

但是，跟著期間的變遷，大覺山佛教文明的光輝逐步褪去，留下了無儘的思慮。

大覺山，不但以其秀美的天然風景和深厚的佛教文明吸引著旅客，其奇特的風俗風情和豐富的旅遊體驗活動也為旅客供應了深切體味本地文明的機遇。

大覺山是佛教聖地，很多旅客會挑選停止朝聖之旅。他們沿著山間小徑，拜訪大覺寺、觀音岩等佛教聖地，體驗禪修餬口，尋覓心靈的安好。

大覺山的旅遊資本豐富多樣，從刺激的漂流體驗到生態環境的調和共生，再到佛教文明遺產的庇護與傳播，每一處都表現了旅遊與文明的完美連絡。

旅客在漂流過程中，能夠體驗到激流險灘的驚險，也能在安靜的水麵賞識到兩岸的山川畫卷。大覺山漂流不但吸引了浩繁尋求刺激的年青人，也成為家庭休閒、朋友集會的好去處。

大覺山的地貌以中低山丘陵為主，陣勢東南高西北低，山脈連綴起伏，峰巒堆疊。

汗青代價方麵，大覺寺始建於唐朝，曆經宋、元、明、清等朝代的補葺與擴建，至今已有千年汗青。它是佛教傳入大覺山的首要標記，也是研討我國佛教汗青和修建藝術的首要什物。

在這一期間，佛教文明的生長也遭到了政治、經濟、社會等多方麵身分的影響。固然如此，大覺山佛教文明在明清期間仍留下了豐富的汗青遺產，為後代研討佛教文明供應了貴重的質料。

天然景觀上，觀音岩位於山顛，四周風景開闊，能夠俯瞰全部大覺山風景區，是觀景拍照的絕佳地點。

魏晉期間，佛教開端傳入大覺山，和尚於此修行，將佛法傳授給本地住民，使得佛教與本土文明開端融會，為後代大覺山佛教文明的昌隆埋下了種子。

在宋元期間，大覺山地區新建了浩繁佛教修建，如禪院、塔院、石窟等。這些修建不但範圍弘大，並且在設想上融入了當時的修建氣勢，使得佛教修建更加多樣化和豐富。

另一方麵，戰亂、社會動亂等身分，導致大覺山佛教文明逐步式微。特彆是清朝末年的承平天國活動，對大覺山地區的佛教修建形成了嚴峻粉碎，很多貴重文物失傳。