墨尚同在這裡顯得非常特彆，因為本地人幾近甚麼不會修，東西弄壞了就換個新的，房屋等設施也很少去創新保護。墨尚同身邊堆積的幾近都是技術人，比如釀酒的、做麪包的、修車的、加工各種耕具和日用品的。

實在墨尚同最早給他建立的個人起名叫“大愛者”，用本地土語說大抵是這個意義，可謂風雅無華、雅得掉渣，但是硬生生被“草鞋幫”這個名字給打敗了。本地人都叫他們草鞋幫，搞到最後就連墨尚同本身也這麼叫了，也算是不得不順俗吧。

田野上的土著部族住民大多是不穿鞋的，腳上都有厚厚的繭子，但那樣很輕易受傷。而在非索港如許的都會中，夏天熾熱的水泥或柏油路另有各種能夠紮著腳的異物，就更需求穿鞋來庇護腳了。

夏爾：“我們是兄弟嘛，並且你的工夫好槍法也好！金老邁還說了，我跟你的乾係好，能夠找你來幫手。你能把那人約出來，隻要路過冇人的處所，我躲在中間一槍就處理了……”

本地最常見的有三種鞋，人字拖、活動鞋和大頭皮鞋，但很多人仍然風俗光著腳。墨尚同常常穿草鞋，還教彆人打草鞋，當他的個人成了氣候以後，草鞋也成了一種奇特的標記，固然草鞋幫並冇有規定其成員必必要穿甚麼鞋。

誰也說不清非索港大大小小有多少股幫派權勢，但草鞋幫恐怕是此中人數最多的，而詭異的是，彷彿冇有哪個幫派真正認識到這一點，乃至也冇把草鞋幫當作敵手，頂多隻把它當作費事。

華真行坐下後給兩位老頭都斟了一杯酒，然後才問道：“墨大爺，環境探聽到了嗎，金大頭要殺誰？”

楊特紅有個老朋友叫墨尚同，常常跑來與楊老頭一起喝酒議論古今。有一次提到學術界很多人還在質疑母係社會是否真的存在，墨尚同就帶著醉意道：“為甚麼不到非索港來看一眼呢，闡發一下這裡的街區屬於甚麼社會形狀？”

從某種意義上講，非索港的草鞋幫像一個原始的教團，而墨尚同就是其教主。這位教主在餬口上卻似一名極簡的合用主義者，打扮極其樸實，坐在桌邊就像個東國的鄉間老農。

大個子黑夏爾也是十五年前留下的戰亂遺孤，他的父母都死於那場動亂。在非索港及周邊一帶，如許的孤兒不下十萬人。但在本地人眼中，夏爾還不完整算孤兒，因為另有兩個阿姨從小扶養他。

昨晚夏爾請華真行到歡樂酒吧喝酒，並懇求他必然要去，說是有事籌議。等喝得差未幾了夏爾才奉告他，本來是金大頭要夏爾去殺一小我。夏爾的很糾結，他不想殺這小我，但是金大頭的號令卻不能不聽。

華真行：“確切不能，得想個彆例……”

夏爾揉著腦門說：“我既不肯意也不敢，他應當不是甚麼好人，還幫過我。並且他的身份比較敏感，大師都不太情願動，不然會惹來費事的。我問金老邁能不能不去，老邁卻拿槍指著我吼了一頓。

草鞋幫之以是得名，因為墨尚同偶然穿草鞋。在墨尚同來到非索港之前，本地人底子就冇見過草鞋這類東西。墨尚同找了一種合適的草莖打草鞋，一度令大師目瞪口呆。

會修就會造，這些人出產的東西一定很先進，卻都是本地最合用的。草鞋幫並不疏鬆，內部構造很周到，插手他們就不得內鬥，還必須守望合作，在混亂的非索港中構成了一股不容忽視的中底層權勢，成員已有上萬人。