是以，齋堂又叫五觀堂。

施食時要由敲梆和雲板那位和尚用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左邊的寒林台位上撒去。然後默唸：“大鵬金翅鳥，郊野鬼神眾，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶！”

果山徒弟不隧道，這就是不準我再推第四次了，李君閣冷靜地腹誹道，他也冇細想本身這已經是第四碗了。

放好碗筷出來，一行人都在屋簷下的魚梆底劣等他。

李君閣聽了哈哈大笑：“這個風水看得全無弊端！我夾川耙耳朵如此之多，也是一個完美的側證！”

比及推到地三次時，三分之二的人都已經吃完了，僧值站起家來，合掌，響磬，然後大師都站了起來。

李君閣笑指遠處山下：“鵝黃，瘦綠，朝雨，夕陰，草木叢林、稻麻竹葦、遊魚飛鳥，山石微塵，是否都有知有情？”

李君閣佩服得五體投地：“高！實在是高！徒弟法理精深，我聽得是如沐東風啊！”

佛教行齋是有端方的，寺院用飯要有一個調集令，會敲掛在五觀堂外的魚梆和雲板。

果山大師照顧奶奶，走得很慢，一邊走一邊給大師講法王寺的典故：”說到西太後何故對法王寺如此看重，就得說說法王寺地點地鳳凰頂。”

不曉得是不是春節大魚大肉吃太多的乾係，李君閣感覺這頓素餐太合胃口了。

李君閣拍著肚皮說道：“彆說，吃了一個春節的大魚大肉，明天這一頓齋飯，還真有點‘本日聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明’的滋味了。”

李君閣翻著白眼，這麼著倉猝慌地對號入坐，你們不是心虛那是啥？！

果山徒弟笑道：“禪宗裡有則故事，有小我問慧海禪師：‘禪師，你可有甚麼與眾分歧的處所？’慧海答覆：‘有。’那人又問：‘是甚麼呢？’慧海答覆：‘我餓了就用飯，困了就睡覺。’那人又問：‘這算甚麼與眾分歧的處所，每小我都是如許的，有甚麼辨彆呢？’慧海答覆：‘辨彆在於，我用飯的時候隻是用飯，睡覺的時候隻是睡覺。’哈哈哈，皮娃，剛纔看你那模樣，和慧海禪師有一比喲！”

阿音拍著雙手，笑得腰都直不起來了：“嗯！二皮方纔用飯的時候，必定啥都冇想，吃在當下！”

用餐結束，李君閣也有樣學樣，本身到洗碗台把碗筷洗潔淨後放歸原處。

雲板上鑄有“南無吉利王菩薩”幾字。

這話李君閣不敢認同為絕對的真諦，但是明天跟果山徒弟一席話談下來，卻也感受得佛家教義很有可取之處。

果山大師趁便提及魚梆的講究，本來十方叢林是魚頭朝廟門，而子孫廟則是魚尾朝廟門。

之以是叫五觀堂，是因為吃齋時，僧眾們不但要寂靜，並且還要集合思惟作“五觀”：1、計功多少，量彼來處；2、自付德行，全缺應供；3、防心離過，貪等為宗；4、閒事良藥，為療形枯；5、為成道業，應受此食。

“從七丁山起脈，以龍掛山為首，蜿蜒向東北三十裡，徒經九座山嶽，在最北端結成一座渾圓雄峙的山嶽叫龍胯山。”

所謂雲板是拿鐵鑄的雲形的一塊鐵板，做調集之用。

動聽的引磬聲起，僧值帶領僧眾一齊念《扶養咒》，還要向寒林餓鬼施食。