李君閣訝異道：“果山徒弟，你這套茶具相稱新奇啊。”

“三淨肉指的是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所扶養的。偶然還因為是在深山中修行，總有貧乏食品的時候，是以佛還又加上兩種：一是‘鳥殘’，即鳥獸吃剩下來的植物肉；一是‘自死’，本身死的。合稱為‘五淨肉’”

“起首是不殺生是甚麼事理，佛教經論戒律當中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持‘不殺生’戒，是慈憫統統眾生。”

“曉得了這幾個觀點，我們再來講佛法，佛法的底子是甚麼？是庇護‘清淨心’、‘劃一心’、‘大慈悲心’。”

再今後就是法王寺的最後一殿——藏經樓了，修建於清光緒十七年，硬山式屋頂，磚木佈局樓房，八架椽，屋心前後扶搭，共用五柱，麵闊五間。

“固然雞生蛋後能夠就忘了，牛奶擠出來乾甚麼用牛本身也不曉得，但是因為‘我’，‘不忍’，是以我仍然不食。”

待得泉水開端冒魚眼泡了，果山徒弟將熱水倒入茶杯裡，蓋上蓋子，又擺好幾個小白瓷杯子，開端給世人分茶。

“當代僧團修行，實施討飯軌製，討飯時，齋主扶養甚麼就吃甚麼，並無彆離心。現在泰國、錫蘭這些小乘佛教國度，還是保持討飯軌製。”

看完藏經樓，一行人重新從大雄寶殿出來。

“大乘佛教國度，如中國、日本、韓國、越南等地區的削髮人，已不再討飯了。但是當代物質匱乏，是以不能抉剔，以是三淨肉，在不得已的時候是能夠吃的。”

果山徒弟帶路，引領一行人去禪堂喝茶。

“可法王寺的藏經樓是為供奉‘欽賜龍藏’而修建的，這就不普通了。”

內行看熱烈，熟行看門道，在李君閣眼裡，這大雄寶殿的屋頂為重簷歇山式，四架櫞前後搭牽，用四柱支撐的佈局。

李君閣摳著腦門道：“先聲明不是無禮啊，純粹是獵奇，我就想問，這雞蛋如果還冇受精，那應當就不算是生命吧？那吃它就不該該算殺生，如許說來，佛門中人是不是能夠吃雞蛋？另有牛奶，羊奶，是不是也能夠？”

果山徒弟接著對李君閣說道：“大乘經上主張，統統事相上能夠通權達變。如果冇有高度的權智，利用在待人接物上，如何能弘揚佛法好處統統眾生呢？”

從木雕的伎倆上來看，垂脊和鬥拱之間為鏤空木雕，八角起翹苗條，給人以輕巧飛昇的視覺藝術感。

全部亭樓構思奇妙，木雕精美，繪畫活潑，將修建藝術與木雕，彩繪完美地連絡在了一起，看得一行人嘖嘖稱奇。

“記著第二個觀點，食‘五淨肉’的前提是‘不得已’。”

“一樣以理推之，固然最後隻規定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就冇題目了？既然我們瞭解了戒五辛的目標是戒絕精神享用，那麼該不該吃厥後這些東西，那就是顯而易見的了。”

李君閣合什道：“明白了，先賢典範上的‘慎獨’，李家‘敬對先祖，但思己事’的家訓，跟徒弟你說的這個事理有相通之處。”

奶奶跟良子都合什稱善。

說完又對奶奶良子她們擺手道：“當然這些，隻是我本身對本身的要求，我不會強行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強行持戒，反而會生出‘嗔怨心’，這就不但不是進步，反而是大大的退步了。”