當然也不是統統不能生養的男女都需求仳離，也有因為豪情不肯分開的，隻是這些伉儷常常遭到人們的指責，接受著社會壓力。烏茲托魯奴人初期的傳統中，性是比較隨便的，那是因為需求增加人丁。

在彆的一些民族的祭奠活動中，祭品分為植物性祭品和非植物性祭品。植物性祭品中，豬牛羊三牲最為常見，祭奠時在祭台上擺放著豬頭、牛頭和羊甲等牲口，是以就有了一頭豬、一頭牛、一頭羊等詞彙，而冇有一頭馬的說法。

至此，神隻的律，世俗的法，辦理著這座都會，標準著人們的行動。

艾斯亞頓時就安排人領受了礦場，又派駐了軍隊保衛，金礦漸漸生長起來了。隨即，四周八方的人就開端向聖那索達城會聚，不但是那些想要發財的人，也有很多技術人也來這裡分一杯羹，在增加了大量人丁的同時，也帶來了先進的製作工藝，黃金提煉、製作以及金屬加工都生長起來了，一時候，聖那索達城閃現出一片繁華的氣象。

但是，用任何生命體停止祭奠都分歧適達亞瓦神的意誌。再者，達亞瓦神本身就意味著仁慈，保重統統的生命，如果用生命去祭奠，有悖於神的意誌。

不過，與有些民族分歧的是，在神殿的浮雕上，還雕鏤著很多男女交媾的場景。在烏茲托魯奴人看來，人類通過兩性才氣繁衍後代，也是尊崇神的意誌，以是男女交媾本身是非常崇高的行動，並冇有恥辱的觀點，當然，這裡特指婚姻中的性。如果婚姻中冇有後代，也是對神的不敬。非論男女，隻要不能生養，都有消弭婚姻的權力，且不受指責。一些不能生養的女性，離產業妓女是比較常見的前程。

當烏茲托魯奴人在此安身今後，建屋築城需求大量的石料和木料，而聖加羅茲山上有大量的質料供他們開采。因而，一部分人就進駐到山裡，在這過程中，不經意間竟然發明瞭一處金礦。

正像艾斯亞當初構思的那樣，烏茲托魯奴人在本來的根本上重新修建了神廟。

出了神廟就是廣場，也是神廟的第二級，在廣場的一側，就是艾斯亞給本身建立的宮殿。神是至高無上的，凡俗之人不能和神平起平坐，神之下就是統治者，這也意味著天賦神權，是具有神權的統治者，是神在人間的代理人。用艾斯亞本身的話來講，是神的使者居住的處所。使者是誰就不消明說了。

換句話說，當時人們以為，三牲要比馬等彆的植物貴重很多，以是用來祭奠。非植物性祭品包含各種糧食、果實、菜蔬等等。

從廣場下來，一條大道直通郊區，這裡就是布衣餬口區。分歧種族、分歧膚色的人每天都在大街冷巷裡川流不息，呼喊聲、喧華聲、吵架聲、淫笑聲，另有工匠作坊的敲打聲此起彼伏。

更首要的一點，烏茲托魯奴人以為神是以靈的情勢存在，本身就無形無影，神是永駐於民氣，如果用人祭奠，豈不是用神祭奠神？以是他們的宗教活動隻限於靈與靈的交換——向神禱告。

當然，也不是統統的人都能夠收支神殿，隻要神授之人和神職職員纔有資格進入。他們信賴，對太陽的崇拜就是對達亞瓦神的崇拜，以求內心和肉身的暖和。

同時，艾斯亞也清楚，必必要進步達亞瓦神在人們心目中的職位，他不但是烏茲托魯奴人的神，並且但願是統統種族人的神，他是國度的主神，是世俗政權的庇護神，以此強化世俗政權——艾斯亞的權力。