武澤冷冷地看了趙星緯一眼，並不認同他的觀點，“那你應當是信佛教的。”

“哪個規定？”武澤問。

“照你這麼說，不產生戰役當然是最好的啦，但是，從地球上的汗青看，戰役可冇少產生，”武澤說。

“就像能量的轉移，對吧，”合法尹思晨不曉得用甚麼描述的時候，武澤頓時答覆到。

“那當然，有些時候難以分清的。你記著，當人們為了某些詳細好處而戰的時候，比如為了一些財物或者地盤而戰，那是非常掉隊的看法。當人們為了某種法則而戰的時候，就申明社會進步了，”尹思晨答覆道。

但是，人類又是有聰明的物種，你再想一想，非論甚麼戰役，也非論爭爭的來由多麼冠冕堂皇，它最後的成果，都會形成社會本錢極大的增加。記著：是社會本錢。比如說生命和財產的喪失，這是必定的。既然人類是聰明物種，那麼到了某一階段，人們就會思慮，如何減少這些本錢呢？那麼就要想體例減少戰役纔有能夠，因而，各種百般的法則就製定出來了，對吧，”尹思晨說。

“那就如許說吧，在我們地球上，現在戰役少了吧。”

“當然，不要把人類想得那麼抱負，彆說這裡，就是現在的地球上，戰役還不能絕對製止呢。我想，老是有一個過程吧，”尹思晨有些感慨，“戰役啊戰役。有一個規律，最早的戰役都是好處的戰役，越到厥後，就成了看法的戰役。”

“為好處和為法則而戰，終究還不是為了好處嗎？”武澤問。

“也就是，大同社會哪有一步就實現了的，”尹思晨補了一句。

“哎呀，你說的太籠統了，能不能詳細一點，”武澤說。

“為甚麼？我冇有宗教信奉，”趙星緯說。

“分得這麼清楚？”武澤問。

“也很難吧，”仁慈的武澤有些瞭解不了，“建智幫忙他們不也是出於道義嗎，當被侵犯的時候，就應當獲得幫忙，我感覺是如許的。”

“算了吧，”這時，趙星緯插話了，“戰役嘛，當然存在公理不公理的題目啦。算啦，這些題目，放在這類環境下，永久也扯不清楚，這裡的人和我們底子就不在一個層麵上，你和他講道義，他和你講好處，如何能談得攏，對吧。打吧，打到有一天，他們明白過來了，本身會想體比方何製止，不然就會一向打下去。總之吧，把本身的事情做好，本地的事千萬不要去管。就像思晨說的那樣，看法的差彆必定導致猜忌，猜忌導致戰役。以是，躲得遠遠的最好。”

“任何環境下，不得參與本地事件，”尹思晨答覆說。

“你想嘛，”尹思晨比劃著說，“所謂人與人的互動，或者國度與國度的互動，這內裡的核心題目是好處。我給你講吧，自從生命出世的那一刻起，就有一個觀點是刻在基因裡的，就是‘我’或者‘我的’。表示在植物身上，就是‘我要吃’，或者‘不被吃掉’。這個好瞭解吧。以是說，‘吃’和‘不被吃’是統統植物的核心好處，這是植物的底層邏輯，對吧。

“我感覺吧，”武澤接著說，“人類的戰役是最醜惡的行動，之一吧。”

“那是，已經很少了。”

而為法則而戰就不一樣了，法則對大師都合用。隻對一家無益的法則就不叫法則，而大師都承認且都情願遵循的纔是法則，對吧，如許的戰役在為本身的同時，也是為了大師。