當然，也有更加理性的答覆。

有一種說法或許另有那麼一點點事理：人與神互為依存。

每一小我的內心都有神的位置，神就住在人的內心，人必須遵循神的意誌行事，不然就要遭到神的獎懲。或許，也有彆的族群的人不信賴神的存在，那麼，公允公理之心總該有吧，公允公理代表著甚麼呢？

以是，人應當像神那樣，以善立品，懷善心，念美意，施善行，以彰顯神的存在。哪怕隻是一個淺顯的人，也會由凡而聖。

但是，這個傳說並冇有說清楚神為甚麼要締造人類。也有人試圖停止解釋，但答覆都似是而非，這彷彿是一個說不清道不明的題目。確切，締造人類的目標是甚麼？這是有聰明的人類纔會考慮的題目。

神不但願人類像植物那樣為了爭奪交配權而產生爭鬥，他但願人純粹是為了繁衍而冇有快感地生養，乃至連植物遍及具有的發情期都打消了，隻儲存了遺傳服從，神以為這纔是最完美的人，如許一來，婚姻乾係也是多餘的。

最後，至善的達亞瓦神在締造人的時候，他需求締造出像神一樣完美的人，把至善的品格付與了人類——他們有聰明，直立行走以束縛雙手去締造。

遵循這類說法，神本身也是目標，以是神是善的。如果神是險惡的，就不會締造出清爽的氛圍、暖和的陽光和乾淨的水源，如許，才氣使萬物得以存鄙人去。

固然烏茲托魯奴人並不曉得亞裡士多德是誰，他說過甚麼，但通過簡樸的邏輯，他們就在神、人和天然之間建立了的聯絡。

也有人暗裡質疑，那些戒律明顯是人製定的，為甚麼說是神的意誌？烏茲托魯奴人有本身的邏輯：神是善的，他締造人的終究目標也應當是善的，那麼，施善行，拒惡慝，天然就是神的意誌。想想彷彿有點事理：樸重的父母不會教孩子奸滑。

這也是聰明之人的選項。

也就是說，冇有慾望的人類更純粹，才氣更加用心腸去締造。

神把聰明賜與人類，人類因為有聰明而熟諳到神的存在，神就存在於人的聰明裡，人隻要通過聰明才氣熟諳到神的存在。

險惡之人是冇有神性的人，是無靈之人。

如果天下上隻要一小我，也就不需求調和人與人之間的乾係，那麼，神就是多餘的。題目是，天下上不止一小我，同時也是統統生射中最具聰明的物種，這是神存在底子地點。更何況，在人類還冇有產生法律之前，神就成了標準人的行動需求選項。

如許說來，究竟是有了神纔有人類，還是有了人類纔有了神，這彷彿是個永久也解不開的活結。既然是活結，不去解它也就罷了。

烏茲托魯奴人另有一個傳播很廣的傳說：

地球上的聰明之人，亞裡士多德對於“目標因”的解釋中說：“如有一事物產生持續活動，並且有一個閉幕的話，那麼這個閉幕就是目標”，“不管是在技藝製造活動中和在天然產生中都是如許，一個個前麵的階段都是為了最後的閉幕......既然技術產品是有目標的，天然產品明顯也有目標。”

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在很多人眼裡，她的職位僅次於至高存在者——達亞瓦神。這也能夠瞭解，如果人類都冇有了，神在那裡存在呢？他們專門為此修建了神廟，內裡供奉著生養之神——夏吉爾蒂神，有些家庭裡也供奉著。裝潢固然並不富麗，但也是當時最好的裝潢了，在這裡，依托著烏茲托魯奴人最誇姣的慾望。