世。名為眾生。計有一根之命不竭猶有我。故稱為命者。亦名為人。外道計有神我死此生彼經遊六道。故名壽者也。冇法相無不法相者。第二句明法空。雖不見我猶見有五陰之法。故今明亦冇法相。五陰之法既無。五陰本知名為不法。空病亦空故雲無不法相。此應如淨名三種次第。初不見我為眾生空。次不見法名為法空。不見不法亦名空病亦空。以是明此三空者。我見是眾結之底子。故明我見。次有見無見又是斷常之本乖道事深。故明有無見也。有人言。修善離惡。以善為法惡為不法。又有人言。以空遣有。以空為法有為不法。若依論經。人空當中有於四句。法空當中亦有四句。故論偈雲依八八義彆。言八八義者。人四法四名為一八破人四破法四。不此八病複為一八。故雲八八。言法四者。一者法相。二者不法相。三者相。四者非相。此四是病也。問外道計我但是病。今見法生時是有。滅時是無。何故言病耶。答作此問者。未讀大乘經論也。破第一句法相言不法相者。陰界入等法不成得故言冇法相。破第二句者言非冇法相者。惑者聞陰入界虛誑故空便謂。諸法實相亦空。如大經雲。既聞存亡虛誑謂涅槃亦虛誑。為破此執存亡自虛誑空。實相涅槃此非是空。故雲空者二十五有。不空者大般涅槃。破第三句者雲無相者。惑者雲。涅槃實相若不成空便還同有。若不成有還應是空。是故今雲不成謂涅槃還是有無相也。涅槃實相不成說有無相。破第四句者。惑者既聞實相不成有無。便應不成得說。是故今明雖絕有有為眾生故無說而說。雲何言不成說。但舊經文略。但雲無不法相也。何故故若心取相下。此第二對得明失。亦是舉失顯得。就此為二。初明計報酬失。次明計法為失。今失便是初。若心取相即取眾生相。則同外道計有我人。是故為失也。若取法相下。此第二明計法為失。就中有兩。前明見法為失。次明見不法為失。問曰。若計法為失。應雲著於法相。何人原因計法為失著我相也。理睬實應然。計人故著人。計法故著法。今明欲顯其失患之甚。計法之人不但起於法見。計法之人還起我見。以法是我人原因也。成實論雲。灰炭不儘樹想還生。又數論取統統有相非病。取我相為病。成實論雲。有二諦則非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心動念則過同我人。何故故若取不法相下。此第二明著於不法此亦為失。既聞計法為失。或者便謂冇法為得。是故今雲若計不法是亦為失。以是者何。計有不法必起法見。如有法見則有我見。又若無有我則無所計。以有所計故知有我。以是計於不法亦複著我。是故不該取不法下。此第三章勸舍失從得。此文有二。一者正勸舍失。二者引證。此便是初勸舍失。然法與不法尚自須舍。我人之見去何不捨。是故舉法況人。但勸舍法不勸舍人。以是義故如來常說下。第二引證。阿含經中佛為比丘作於筏喻。比方有報酬賊所逐。取草為筏度於此岸。既至此岸則便舍筏。初則取筏度河。既至此岸則河筏兩舍矣。譬意初則以善舍惡。後則善惡雙舍。初則以法舍人以空舍有。次則人法兩除空有雙淨。如是存亡涅槃萬善類然。若依論經。粗心略同其文小異。論經亦